本书是对费尔巴哈未来哲学的研究，它在总体上是一种哲学史的批判性考察。这一研究以宗教、自然和人之间关系的演变为轴线，钩沉未来哲学改造近代哲学的蓝图。宗教批判是未来哲学的逻辑起点，费尔巴哈基于思辨神学批判对思辨哲学的颠覆，揭示了唯心主义与基督教的共同本质。改造旧哲学是未来哲学的现实任务，这要求它在开端上放弃对无限性的追求，转而从现实的、具体的对象出发，确立感性-对象性的新起点。现实的人是未来哲学的落脚点，它颠覆了旧哲学的否定性方法，以感性直观肯定人的感性存在。新哲学许人以血肉之躯，使人兼具个别性、具体性、一般性和普遍性，因此现实的人是思维与存在相统一的人。然而，未来哲学从具体存在和类存在两个维度论述现实的人，它们彼此相异而非现实地统一，这正是马克思批判费尔巴哈“二重性直观”的由来。本书基于马克思再论费尔巴哈的限度，立足现代重新审视未来哲学的价值，在人类学、存在主义和当代神学等领域辨明未来哲学的启示，这对人们在新时代思考人的本质及其关联问题或有借鉴意义。

本书为学术专著。费尔巴哈在与以黑格尔为代表的德国思辨哲学彻底决裂之后，他创立了一种与思辨哲学迥然不同的“新哲学”。本书以此为背景，对费尔巴哈哲学进行了整体性的研究分析，考察费尔巴哈哲学在国内外学界的研究生态，阐述费尔巴哈哲学产生的社会背景和思想背景、思想历程、理论立场，分析费尔巴哈对黑格尔思辨哲学理性精神的质疑与批判，揭示费尔巴哈宗教神学批判的宗旨、特征、内容，在此基础上最终阐释费尔巴哈的“新哲学”与马克思主义哲学的关系问题。由此本书通过对费尔巴哈哲学思想的挖掘梳理，阐明费尔巴哈“新哲学”的理论内容和基本架构，准确理解费尔巴哈“新哲学”的构建对马克思主义哲学形成的作用和影响，以此拓宽马克思主义理论研究的视域。

本书为学术专著。费尔巴哈在与以黑格尔为代表的德国思辨哲学彻底决裂之后，他创立了一种与思辨哲学迥然不同的“新哲学”。本书以此为背景，对费尔巴哈哲学进行了整体性的研究分析，考察费尔巴哈哲学在国内外学界的研究生态，阐述费尔巴哈哲学产生的社会背景和思想背景、思想历程、理论立场，分析费尔巴哈对黑格尔思辨哲学理性精神的质疑与批判，揭示费尔巴哈宗教神学批判的宗旨、特征、内容，在此基础上最终阐释费尔巴哈的“新哲学”与马克思主义哲学的关系问题。由此本书通过对费尔巴哈哲学思想的挖掘梳理，阐明费尔巴哈“新哲学”的理论内容和基本架构，准确理解费尔巴哈“新哲学”的构建对马克思主义哲学形成的作用和影响，以此拓宽马克思主义理论研究的视域。

苏联作协主席（1977—1986）。

苏联作协主席（1977—1986）。

1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。肯定人心灵的伟大，致力建立人本哲学。

1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。肯定人心灵的伟大，致力建立人本哲学。

1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。肯定人心灵的伟大，致力建立人本哲学。

1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。肯定人心灵的伟大，致力建立人本哲学。

本书是费尔巴哈哲学史著作，研究的对象是18世纪法国启蒙思想家的先驱、17世纪下半叶最有影响的怀疑论者比埃尔•培尔。在这本书中，费尔巴哈基于培尔的著作研究培尔的思想。培尔以怀疑论为武器，批判为宗教神学辩护的思辨形而上学和神学目的论（主要批判对象是莱布尼茨的“神正论”和“前定和谐”的观点）。培尔认为思辨形而上学和神学目的论无法说明罪恶的来源，也无法说明惩罚的合法性，培尔进而主张信仰与道德并没有等同关系，认为一个无神论者也完全可以是道德高尚的人，进而设想了一种由无神论者组成的社会的可能性。通过对培尔思想的分析与批评，费尔巴哈发展了自己的宗教观和道德观。