饗禮久佚，莫知其詳。後之學者，各持所據，立說互殊。此其是非異同，固有待於澄清。竊以為饗禮雖佚，然未盡失。檢諸《左傳》，其所載饗事，例近七十，殷契周彝所見饗事，例亦不尟，皆有可資探尋饗禮原委，補經傳之闕佚者。爰本斯意，乃就饗禮相關問題進行探討。凡前人諸說為是者則取之，其有所疑則遵詳考慎辨，冀得其實。歸納本書主要論點，凡有六端：一曰饗禮本天下之通義，非天子諸侯所擅。二曰大饗雖不食體薦，非並殽饌皆不食。三曰饗禮賜物，未必皆酬幣。四曰人臣饗君及后夫人饗饋之事，或本其時禮法之所許。五曰鼎數以十二為極，鉶不得與其數。六曰《左傳》「命宥」，說者多家，似皆未盡其義，疑「命宥」乃天子躬親嘉勉，勤勞於王事之辭。餘則概見於篇節之中，不復贅述。

饗禮久佚，莫知其詳。後之學者，各持所據，立說互殊。此其是非異同，固有待於澄清。竊以為饗禮雖佚，然未盡失。檢諸《左傳》，其所載饗事，例近七十，殷契周彝所見饗事，例亦不尟，皆有可資探尋饗禮原委，補經傳之闕佚者。爰本斯意，乃就饗禮相關問題進行探討。凡前人諸說為是者則取之，其有所疑則遵詳考慎辨，冀得其實。歸納本書主要論點，凡有六端：一曰饗禮本天下之通義，非天子諸侯所擅。二曰大饗雖不食體薦，非並殽饌皆不食。三曰饗禮賜物，未必皆酬幣。四曰人臣饗君及后夫人饗饋之事，或本其時禮法之所許。五曰鼎數以十二為極，鉶不得與其數。六曰《左傳》「命宥」，說者多家，似皆未盡其義，疑「命宥」乃天子躬親嘉勉，勤勞於王事之辭。餘則概見於篇節之中，不復贅述。

從文獻資料稽考前人之說，再藉古文字學者研究殷古文之成績，取其有關祼禮者，與文獻資料相互印證，以見古祼禮最早之資料，且以為經傳祼禮之佐證。

從文獻資料稽考前人之說，再藉古文字學者研究殷古文之成績，取其有關祼禮者，與文獻資料相互印證，以見古祼禮最早之資料，且以為經傳祼禮之佐證。

本書專考初唐之重要史實﹐對唐太宗得國之影響﹐考證尤詳﹐足發前人未發之覆。

本书是笔者二十余年来研治清史的论文选编。研究范围上起清朝关外兴起，下迄道光，对影响这一时期清史发展进程的一些重要问题及所涉文献档案资料进行了考辩和论述，其中相当部分前此未曾公开发表。全书所收论文，以其内容，可分三个部分。

本書專考初唐之重要史實﹐對唐太宗得國之影響﹐考證尤詳﹐足發前人未發之覆。

本书在2006年《清史考辨》基础上，增补了十数篇新作。全书共分9章，收录36篇文章，着力于为清代中前期政治史研究，主要利用官书、传世文献、满汉文档案、奏折等，讨论清入关前的几次重要历史事件、清代政治制度变迁、核心政治人物、储位继承、奏折制度的演变、文治得失、边疆治理、史料考订，以及作者对清史的地位和纂修清史的思考。作者长于考证，于浩瀚的档案和文献中细致爬梳，揭示了许多重要而幽微的课题，显示出清史研究的魅力。而《治史访谈录》和《业师郑天挺先生传略》两文，讲述求学治史之甘苦，非常耐读。