坐而论道，海天风阔。 “华洋杂处”的香港，看上去与儒家风马牛不相及，实际上却与现代新儒家大有渊源。1958年元旦发表的《中国文化与世界宣言》被认为是现代新儒家崛起的一个标志，而联合签名的四个人，就有两个在香港。作为香港中文大学前身之一的新亚书院，创办人钱穆、唐君毅、牟宗三，都是现代儒学史上赫赫有名的人物。时至今日，香港的儒家依然香火未断。而与大陆、台湾的新儒家不同，香港新儒家总体的特点是更为理性、多元，更切合当代社会实际，这跟香港儒学的发展几乎没有受到意识形态干扰有关。本书以访谈加代表作的形式介绍三位当代香港儒家学者，这是“香港新儒家”在国内的首次集体亮相。在大陆与台湾的一些儒家学者为谁更有资格代表儒家争执不下之际，听听多元而“讲理”的香港新儒家的声音，对思考儒家在现代社会该如何定位，无异于一剂醒世良药。 名家推荐： 熟悉现代新儒家历史的人都知道，香...(展开全部)

坐而论道，海天风阔。 “华洋杂处”的香港，看上去与儒家风马牛不相及，实际上却与现代新儒家大有渊源。1958年元旦发表的《中国文化与世界宣言》被认为是现代新儒家崛起的一个标志，而联合签名的四个人，就有两个在香港。作为香港中文大学前身之一的新亚书院，创办人钱穆、唐君毅、牟宗三，都是现代儒学史上赫赫有名的人物。时至今日，香港的儒家依然香火未断。而与大陆、台湾的新儒家不同，香港新儒家总体的特点是更为理性、多元，更切合当代社会实际，这跟香港儒学的发展几乎没有受到意识形态干扰有关。本书以访谈加代表作的形式介绍三位当代香港儒家学者，这是“香港新儒家”在国内的首次集体亮相。在大陆与台湾的一些儒家学者为谁更有资格代表儒家争执不下之际，听听多元而“讲理”的香港新儒家的声音，对思考儒家在现代社会该如何定位，无异于一剂醒世良药。 名家推荐： 熟悉现代新儒家历史的人都知道，香...(展开全部)

一个西方人在中国大陆的大学讲授政治哲学会是怎样的情景？ 为什么中国的性工作者与顾客一起唱卡拉OK？ 为什么某些关心照顾年老父母的共产党干部更容易获得提拔？ 贝淡宁是在北京清华大学担任全职教授的西方人，在这本有趣而又有启迪的书中，他用自己的亲身经历描摹出一幅当代中国社会的画像。这幅画像有些出人意料，因为这个社会正经历着剧烈变迁，速度之快，波及面之广，堪称史无前例。他善于讲故事，注重细节，所观察的是当今中国日常生活的礼仪、做事程序和各种张力。 他的观点或许让人惊讶，比如，他认为儒家的社会等级制实际上有助中国的经济平等。在他论及2008北京奥运会时，会想到用儒家的礼仪来抑制中国过度的争竞。他还指出，儒家思想影响了他如何去做一个政治理论家，如何去做一个老师。 当中国让古代价值观适应当代社会之际，真可谓挑战多多，而贝淡宁对这种趋势的检讨，无疑会丰富有关中国未来...(展开全部)

《新儒家哲学十八讲》是方东美先生在辅仁大学讲授《宋明清儒家哲学》的录音笔记，重点讲述了新儒家中的周敦颐、邵雍、张载三人的哲学思想及其宗源。在阐释中通过东西方哲学的比较，突显了各自的学术特征。

方東美(全集)新儒家哲學十八講，ISBN：9789571607016，作者：方東美

當代新儒學的信仰者的作者條分縷析文化保守保守主義和五四反傳統主義陣營的矛盾和紛爭，省察「五四」反傳統運動本身的矛盾性和複雜性。 透過對立面對比，刻畫相互爭論、依存和轉化的脈絡，凸顯當代新儒學和五四反傳統主義彼此的睿智及其理論上的盲點。 本書呈現當代新儒學大師馮友蘭、熊十力、唐君毅、牟宗三和徐復觀等人，是如何在「觀看」五四反傳統運動，尤其如何在「觀看」胡適，作者把他們和胡適，互相設置為參照座標，透過他們和胡適對中國傳統文化整體看法的根本分岐，藉以深入剖析當代新儒學與五四反傳統主義，如何一方面互相對立、互相批駁和互相鬥爭，另一方面又互相依存、互相滲透和互相轉化；通過對立面的反襯和照明，當代新儒學和五四反傳統主義彼此的睿智及其理論上的盲點，都變得更為凸顯和更加脈絡分明。

當代新儒學的信仰者的作者條分縷析文化保守保守主義和五四反傳統主義陣營的矛盾和紛爭，省察「五四」反傳統運動本身的矛盾性和複雜性。 透過對立面對比，刻畫相互爭論、依存和轉化的脈絡，凸顯當代新儒學和五四反傳統主義彼此的睿智及其理論上的盲點。 本書呈現當代新儒學大師馮友蘭、熊十力、唐君毅、牟宗三和徐復觀等人，是如何在「觀看」五四反傳統運動，尤其如何在「觀看」胡適，作者把他們和胡適，互相設置為參照座標，透過他們和胡適對中國傳統文化整體看法的根本分岐，藉以深入剖析當代新儒學與五四反傳統主義，如何一方面互相對立、互相批駁和互相鬥爭，另一方面又互相依存、互相滲透和互相轉化；通過對立面的反襯和照明，當代新儒學和五四反傳統主義彼此的睿智及其理論上的盲點，都變得更為凸顯和更加脈絡分明。

本书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的檀演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。

本书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的檀演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。

追求整体性、总体性、同质性和集体主义的传统文化在精神上就是专制主义的。作为中华民族进入和改造世界的主要方式，作为民族文化心理结构的形成之力，作为专制王权的构成机制和营卫功能，作为专制王权政治的操作理论，儒学凝聚和凸显了我们民族的根本价值，一开始就带有强烈的实践倾向，全面参与到了权力机制的建构之中，因而全息地带有专制主义的元素，不可能像新儒家认为的那样，能够从中“开出”民主制度或挖出民主的“种子”——儒学既不是专制权力的替罪羊，也不是民族荣耀的图腾柱。