《马克思的社会本体论》的核心论证是马克思对于个人主义主题与社群主义主题的独特综合。我将这种综合称为“关系中的个人”，而“关系中的个人”是构成社会生活的基本要素。从规范的意义来说，马克思的解释赋予了强调平等性和社会相关性的自由以解释特权，在那里，对于个人的平等自由的承认也引起了对于正义的含蓄的解释。尽管马克思将这些规范看作是在一个历史过程中形成的(或许马克思对这个历史给予了一种过于狭窄的“西方的”解释)，但我同样将马克思归于强调人的自我改变(不管是个人还是集体)的创造性潜能的人道主义传统。然而，马克思又不同于传统的人道主义进路，他强调社会经济条件(以及基本的自由和政治权利)于个人和共同体兴盛的必要性。随后我指出，这些不同的能动性条件可以根据一个被扩展的人权(尽管马克思本人批判权利)观念而得到具体说明。简言之，马克思十分坚定地信奉个人的平等自由。当然，个人被理解为需要某种社会的、经济的、政治的发展和免于一切压迫和剥削形式的自由。

《马克思的社会本体论》的核心论证是马克思对于个人主义主题与社群主义主题的独特综合。我将这种综合称为“关系中的个人”，而“关系中的个人”是构成社会生活的基本要素。从规范的意义来说，马克思的解释赋予了强调平等性和社会相关性的自由以解释特权，在那里，对于个人的平等自由的承认也引起了对于正义的含蓄的解释。尽管马克思将这些规范看作是在一个历史过程中形成的(或许马克思对这个历史给予了一种过于狭窄的“西方的”解释)，但我同样将马克思归于强调人的自我改变(不管是个人还是集体)的创造性潜能的人道主义传统。然而，马克思又不同于传统的人道主义进路，他强调社会经济条件(以及基本的自由和政治权利)于个人和共同体兴盛的必要性。随后我指出，这些不同的能动性条件可以根据一个被扩展的人权(尽管马克思本人批判权利)观念而得到具体说明。简言之，马克思十分坚定地信奉个人的平等自由。当然，个人被理解为需要某种社会的、经济的、政治的发展和免于一切压迫和剥削形式的自由。

《马克思主义本体论研究》从思想史和理论逻辑的双重视域，系统研究了马克思主义哲学的本体论思想，在深入挖掘第二国际理论家和西方马克思主义早期代表对马克思主义本体论不同阐释的同时，重点论述了德国古典哲学的本体论、青年黑格尔运动与马克思的初始立场、费尔巴哈的人本学唯物主义本体论、马克思在本体论领域中的思想进程与革命变革，并在此基础上阐述了马克思“实践”纲领的本体论意义及其对历史唯物主义的奠基作用，对于深化马克思主义哲学与当代西方哲学的对话，掌握马克思主义本体论的基本观点和理论旨趣，凸显马克思主义本体论的当代价值具有重要的理论意义。

本书作者从一个全面的视角考察了马克思及马克思思想，作者认为，马克思不是一个哲学家，也不是一个经济学家、历史学家或社会学家。然而在他的著作中，我们会发现对各种各样的哲学问题的回应，也有对那些专门化了的特殊领域问题的回应，如经济学、历史学、社会学、人类学，等等。本书从这一前提出发，讨论了马克思的思想尤其是马克思的社会学思想，马克思的实践概念，意识形态与知识社会学理论等重要问题，为当前的马克思思想研究提供了一种新的视角，具有重要的学术价值。

本书作者从一个全面的视角考察了马克思及马克思思想，作者认为，马克思不是一个哲学家，也不是一个经济学家、历史学家或社会学家。然而在他的著作中，我们会发现对各种各样的哲学问题的回应，也有对那些专门化了的特殊领域问题的回应，如经济学、历史学、社会学、人类学，等等。本书从这一前提出发，讨论了马克思的思想尤其是马克思的社会学思想，马克思的实践概念，意识形态与知识社会学理论等重要问题，为当前的马克思思想研究提供了一种新的视角，具有重要的学术价值。

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

这是一部探究宇宙本原（本体论），进而论述认识论和方法论，追寻真理的哲学著作。本书揭示了宇宙本原是平衡的，其运行规律是“一生多”“一统多”“一等多”；人的大脑受制于天道平衡，对于万物，探求的是“第一次”“第一位”和“第一性”。在此基础上，提出了“万事找一”的科学方法论。“三论”一脉相承、圆融贯通、自成体系。本书在宏大视野下，融通对比中西方哲学史上主要哲学家的思想理论成果，尤其是对中国古代哲学思想做了深刻的发掘与阐述，对中华优秀传统文化的理解及价值认知起到了积极推动作用。《本体论》采用对话体，表述简洁，深入浅出，有助于阅读理解，对于人们拓展哲学视野、让哲学成为“有用”之学极有帮助。

这是一部探究宇宙本原（本体论），进而论述认识论和方法论，追寻真理的哲学著作。本书揭示了宇宙本原是平衡的，其运行规律是“一生多”“一统多”“一等多”；人的大脑受制于天道平衡，对于万物，探求的是“第一次”“第一位”和“第一性”。在此基础上，提出了“万事找一”的科学方法论。“三论”一脉相承、圆融贯通、自成体系。本书在宏大视野下，融通对比中西方哲学史上主要哲学家的思想理论成果，尤其是对中国古代哲学思想做了深刻的发掘与阐述，对中华优秀传统文化的理解及价值认知起到了积极推动作用。《本体论》采用对话体，表述简洁，深入浅出，有助于阅读理解，对于人们拓展哲学视野、让哲学成为“有用”之学极有帮助。

基于马克思实践本体论，本书深入研究了西方马克思主义的开启及其理论困境。卢卡奇、柯尔施和葛兰西等批判正统马克思主义，其立论基础是对马克思实践本体论革命实质的重申和发掘。霍克海默又将正统马克思主义归结于传统理论，转入批判传统理论和建构社会批判理论。但是，西方马克思主义开启的理论困境，又是实践本体论基础的缺失和退却。西方马克思主义的开启为文化批判理论的繁荣，提供了根据、注入了动力，同时，其理论困境也决定着西方马克思主义走向逻辑终结的必然。给予我们的重要启示在于，要确立合理的社会历史实践本体论基础，实质性地推进马克思主义实践本体论在现当代的深化和发展。