「我从小就能看到一些神神怪怪的东西，亦或者说不是我看到了，而是他本来就在那里，即便我不去看他，他依旧存在那里」 「在这城中，为了寿命，钱权或是色欲，为了这些，你是否可以不顾一切不择手段？而得到想要的东西后，是会停手？还是说欲望如同高山滚石，只会越来越大」

简介：　　【March社团】罗刹王南宫邪月在继承鬼帝之位时，被四位哥哥叛乱，借助秘法逃脱。　　在黄泉路上在孟婆的帮助下和人间道家的第一强者琴君韩昭雪投胎再次转生于人界。　　魅惑众生的狐妖，因爱情而死的女鬼，苦心爱上佛僧多情蚁妖，还是校园晚会上惊悚的活人木偶等等等等。一切请看鬼妖谱。　　（另外，作者是高中生，况且，已有一本书写于其他**，更新很慢，但请见谅…谢谢大家的支持！）如果有什么疑惑的话加qq群聊，1030061391我们一起交流。

「我从小就能看到一些神神怪怪的东西，亦或者说不是我看到了，而是他本来就在那里，即便我不去看他，他依旧存在那里」 「在这城中，为了寿命，钱权或是色欲，为了这些，你是否可以不顾一切不择手段？而得到想要的东西后，是会停手？还是说欲望如同高山滚石，只会越来越大」

本書以文化研究為路徑，在同性戀、公權力風化管制、女性主義政治這三塊論述場域中，刻畫「性」在這些不同但卻互相交疊的面向上是如何鑲嵌在台灣國族打造的現代化進程中，並深究這  之中的權力布局效應和抵禦政略。作者的歷史研究顯示，公權力藉賣淫禁制所建立起的一套性秩序，是冷戰時期國家懲戒男同性戀、管制女性情慾以及建構正規國族主體的主要規訓力道。白先勇著名小說《孽子》是這個歷史脈絡的產物，但其所描述的男妓文化卻始終被同志運動所忽略，而與賣淫連結的性汙名更被晚近的反娼主流婦運所高舉的單偶理想所強化。作者因而提出了一個性異議的酷兒政治來批判國家與女性主義所豎立的新道德秩序。 「黃道明的這本著作，成功地結合了穩紮穩打的文獻史料研究基本功，以及清楚的學術與歷史分析，涵蓋五、六○年代至今的發展。展現的成果便是記錄了某些重要推論的形成，例如各種不同的自我性別認同是如...(展开全部)

米榭．傅科(Michel Foucault, 1926-84)是法國後結構理論大師中，最讓人蜚短流長的人物；而過去的恐同(homophobic)字眼--酷兒，現在則被那些先前自稱為女同志、男同志的人們，自豪地加以重新挪用。 傅科與酷兒，這兩者間有怎樣的關連呢？ 這是一場酷兒與傅科的後現代式交會；其中，傅科的性、權力與論述理論，和對傅科加以吸收、修改與批判的當前酷兒理論相互交會，激迸出炫目的知識火花。 我們對於性別、性和文化政治的認知，將因這場相遇而受到基進的(radical)改變。 本書是一本介紹傅科的想法與酷兒文化的發展的精要引介；此外，書中亦對異性常規化、SM癖、展演、變裝、性別之終結、解放／差異、後資本主義、愛滋病對理論與實踐的影響等有明白的闡述。

简介：缘，是世间所有的起源者。他创造了一个初始的位面，便是我们现在所说的世间一切的起源之地。它剥离出了自己一些的能力，创造出了所谓的“创世神”（又在创世神的恳求下创造出了“亡渡鬼神”和“十权妖神”） 。创世神本体在起源之地，继续创造出多个位面宇宙，并将自己的神魂分散出无数，造就了多个宇宙位面的替身创世神，替身创世神继续向下分布神力在各个位面中创造出大小不一的世界，并且用自己的能力创造出了各大神王以及不同神祇掌管各个位面的秩序。各大神王和神祇又分化出自己的神力在每个世界中都造就了一个自己以便那个世界的人可以传承自己在那个世界的神位。本书位面仅在起源之地之次。作者介绍:被读者誉为鬼妖恋鼻祖（创始人），百大虐文甜文双修作者。开创了网络文学中鬼妖恋爱题材的先河。“栎霂之后再无鬼妖恋”的说法在读者圈广泛流传。

这个世界有人，有鬼，有妖。鬼域门开，人间如地狱。所以你是人是鬼是妖

这个世界有人，有鬼，有妖。鬼域门开，人间如地狱。所以你是人是鬼是妖