內容簡介：雖然中國傳統史學，和政治有千縷萬緒的牽扯。但如果一個時期政治權威的控制力量稍減，而且文化理想又超越政治權威之時，史學就會多元化發展，出現一個史學繁榮與黃金的時代。這正是魏晉史學發展的歷史環境。魏晉處於漢唐帝國之間，是一個解構與重組的時代。在解構與重組的過程中，許多矛盾現象雜呈，最顯著的是儒家思想失去其原有的權威地位，原來在經學籠罩下的其他學術，紛紛脫離經學的羈絆而獨立。但由於史學和經學的關係過於密切，所以史學獨立的步履較緩慢而迂迴。但在史學主流的編年和紀傳二體之外，卻出現了一系列非儒家價值體系的新史學寫作形式。不過，這許多新史學寫作形式的思想根源與社會基礎，都深植在魏晉時代之中。逯耀東教授以其治魏晉多年的經驗，結合中國傳統史學的發展與流變，對這個問題作較深層次的探討與分析。目次：序：原地踏步導言：魏晉史學的思想與社會基礎《隋書‧經籍志‧史部...(展开全部)

憲法作為社會現象的特徵是什麼？ 憲法是如何產生的？ 憲法的內容是什麼？ 何謂憲法「成功」？ 過去半世紀是前所未有的制憲時代。新憲法從第二次世界大戰的灰燼中誕生。在非洲、亞洲、太平洋、中東等地去殖民化後，第二波憲法誕生。1989年中、東歐共產主義的垮臺，讓20多個國家得以重新發現其過去的憲政史...... 伴隨這些發展的是新世代的憲法研究，它們致力於從社會科學的視角研究特定社會與政治脈絡下的憲法。傳統路徑傾向於遵循兩種方法之一：有時分析特定憲法或比較不同憲法的憲法釋義，有時則是對憲法思想和概念進行哲學梳理。我們無意將不同的方法論尖銳對立起來，因為憲法的釋義學和哲學分析也與社會科學分析相關。本書的目的是要對第三種方法──憲法的社會與政治理解──做出貢獻。 全書分為三冊，上冊分別從憲法作為各種不同政治及社會功能的理論視角，加以分析、論辯。中、下冊在前述的理...(展开全部)

動物倫理學的出現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位， 也突破了西方道德思考傳統體質上的盲點。 一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事，故能要求人類的尊重與關懷呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指向某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有了「對與不對」可言。 本期的人物訪談是莽萍先生，談動物保護事業在中國。本期另一個專題是「兩岸儒家」，包括：關於「新儒家」的爭論、港台新儒家與大陸新儒家的兩行反思、對於大陸新公羊學的初步省思等各篇專文。

本書比較了現代中國的三組人物與思想。 王國維的自沉，因為「主辱臣死」，他希望代溥儀「受戈」，欲令北伐軍「引甲而退七十里」，甚至「引甲而歸」，以求能保全「吾君」溥儀。 胡適晚年，喜為人題「遠路不須愁日暮，老年終自望河清」的真意是：他知道反攻大陸已經不太可能了。 王國維的時代已經過去，胡適的時代還沒有來。 殷海光代表現代中國的自由主義立場。他相信有一套「公是公非」，依此可以對任何時空的政治作價值判斷。這是現代中國自由主義者的特色。 魯迅則相信：壞有待被好克服；而好則有待被更好克服；更好 更有待被最好克服。而「最好」在現實上是不可能的。這也就意味著沒有任何現實是真正值得保留的。只有無窮的、暫定的標的，在無窮的進化路程中，一一被達成，再一一被丟棄。他是永遠的「中間物」。 柏楊固守著我們這個時空的道德觀念，據以評斷任何一個過往的年代。 黃仁宇則相信：惡是正在形...(展开全部)

不知伊始於何時，台灣的課堂愛用起外國 (其實就是英文) 教科書當教本。這是很奇妙的事：社會學竟然可以和當地社會不必有關係，而且習慣成自然，變成了理所當然。後來雖然興起社會學本土化的風潮，但後繼無力，外國教科書仍然是主流。何以致此，原因很多，但至少透露了一個很少人願意承認的秘密：我們還不知道怎麼書寫我們的社會。 這本暢銷日本二十幾年的社會學教科書，卻很自然地將社會學「鑲嵌」於日本的社會。台灣與日本的社會親緣性強，讀來較不至於充塞陌生的流離美感，反而有種會心的親切感。而也正因為鑲嵌性強，生動活潑，兼具傳統教科書和啟迪式入門書的雙重優點，可謂為「社會學開門」書的首選外，還可透過它深入瞭解日本的社會，而不僅殘留浮泛的媒體印象。這是意外的收穫。

祇有文化理想超越政治權威之時，史學才有一個蓬勃發展的空間，魏晉正是這樣的 時代。魏晉不僅是個離亂的時代，同時也是中國第一次文化蛻變的時期，更是中國史學 黃金時代。書中一系列魏晉史學的討論，雖然是作者研究魏晉史學的拾遺，卻也道出對 這個時期史學探索的某些觀念。此外，關於魏晉時代的散論，以及對長城文化的探討， 也是作者曾進行的研究工作。這些以文學筆觸寫成的歷史文章，常帶感情，讀來倍添溫 情。

本書收錄趙園的四篇研究明清之際士大夫的學術論文：（說「戾氣」 ）、 （時間中的遺民現象）、（談兵）和（我讀傅山）。 論文從幾個角度探討了明末清初士大夫的思想與言論：在明朝治者的暴政下，士大夫承受著精神與肉體上的雙重暴虐，從而產生反抗或自虐的行為，致使明末士大夫中間處處彌漫著戾氣；明末國家危急之時，士大夫如何興起了「談兵」之風，以及士大夫談兵的意義與局限；明亡清初，士大夫如何應對改朝換代所產生的衝擊，如何以遺民的身份「守節」；傅山在畫家以外的另外幾種身份：文人，名士，遺民。 本書考據翔實，例證豐富，旁徵博引，讓讀者能瞭解這段充滿人性掙扎，充滿危機的歷史。

“本書所輯近幾年來已發表的文字都是討論史學與傳統的問題的。全書的基本取徑則是從史學的觀點來分析中國文化傳統中的某些主要方面。因此定名為「史學與傳統」。為了進一步說明本書的旨趣，我願意借此機會交代一下我自己對於「傳統」這一概念的理解，特別是這一概念在中國文化史上的應用問題。” 從史學看傳統——「史學與傳統」序言 ．中國史學的現階段：反省與展望 ．道統與政統之間 ．中國知識份子的古代傳統 ．五四運動與中國傳統 ．從「反智論」談起 ．從中國傳統看學術自由的問題 ．試論中國文化的重建問題 ．說鴻門宴的坐次 ．方以智晚節考新證 ．曹雪芹的反傳統思想 ．顧頡剛、洪業與中國現代史學 ．顧頡剛的史學與思想補論 ．從中國史的觀點看毛澤東的歷史位置

此書收錄有關史學與紅學的著作，都是作者平時意到筆隨，札記性的零星作品之彙積。雖沒有鮮明的系統，不過作者歷經數十年國仇家難的煎熬，和千百卷中西典籍的浸潤；半輩子教讀異邦、心懷故國的感慨，發而為文，自有發憤之作。作者認為，「文史不分」是傳統東、西方史學異曲同工之處，優秀的史學著作往往也是卓越的文學精品，主張史以文傳，避免僵硬執拗地治史，並強調社會科學的重要性。口述歷史是作者用功最勤的學術工作，而他對紅學也有極為深入的研究。