《法哲学与政治哲学评论》是由同济大学法学院法哲学研究中心主办的学术辑刊，《魏玛国家学》是第6辑。本辑聚焦于“魏玛国家学”这一主题，收录了多篇文章，其中既有对德国魏玛时期国家学理论成果以及经典文献与资料的译介，也有国内学者关于法哲学与政治哲学领域的研究成果和笔谈内容，从多方面、多维度展示了“魏玛国家学”和“法哲学与政治哲学”的主题探究，为我们了解这一领域的动态和经典内容展现了丰富的面貌。

《法哲学与政治哲学评论》是由同济大学法学院法哲学研究中心主办的学术辑刊，《魏玛国家学》是第6辑。本辑聚焦于“魏玛国家学”这一主题，收录了多篇文章，其中既有对德国魏玛时期国家学理论成果以及经典文献与资料的译介，也有国内学者关于法哲学与政治哲学领域的研究成果和笔谈内容，从多方面、多维度展示了“魏玛国家学”和“法哲学与政治哲学”的主题探究，为我们了解这一领域的动态和经典内容展现了丰富的面貌。

《德国国家学》(作者齐佩利乌斯)是“当代德国法学名著”系列之一，全书分为共同体的基本结构；国家共同体的特殊性；国家作为由法律治理的共同体；国家的产生模式与正当性基础；无政府主义的问题；国家形式理论的历史等内容。 《德国国家学》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《德国国家学》(作者齐佩利乌斯)是“当代德国法学名著”系列之一，全书分为共同体的基本结构；国家共同体的特殊性；国家作为由法律治理的共同体；国家的产生模式与正当性基础；无政府主义的问题；国家形式理论的历史等内容。 《德国国家学》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《魏玛宪法》（又称《德意志国宪法》）是德国魏玛共和国时期（1919-1933）的宪法，也是德国历史上第一部规定了民主制度的宪法。它建立了一个兼具议会民主制、联邦制的共和国。《魏玛宪法》中包含着很多进步的因素，如对社会权利的规定，等等。 本书收录的是张君劢先生的译本，并附上德语原文。张氏译本是《魏玛宪法》最早也是最有影响力的中文译本之一。同时，本次出版还附上张君劢的《德国新共和宪法评》与《德国革命记》，以便读者全面地了解《魏玛宪法》。

德国的魏玛共和诞生于1918年，1933年寿终正寝，时间虽然短暂，却已经成为一段传奇。因为这一“黄金时代”孕育出一大批优秀的文人学者，比如爱因斯坦、托马斯·曼、康定斯基、韦伯、海德格尔、本雅明、马库塞、施彭伯勒、勋伯格等，让我们不得不把魏玛看成是一个相当独特的文化现象。对于中国人来说，魏玛共和还有另一方面的可比性，它跟我们从1911年到1949年的民国很相像：一样的社会动荡，一样的政治纷乱，一样的人才辈出。因此，中国读者来好好读读魏玛共和的文化史就显得格外有意义了。 值得一说的是，本书作者彼得·盖伊就是在魏玛共和期间出生在柏林的，后来移民美国，成为美国最有名的文化史家之一。他对弗洛依德钻研尤深，是“心理史学”的代表人物。

《魏玛宪法》（又称《德意志国宪法》）是德国魏玛共和国时期（1919-1933）的宪法，也是德国历史上第一部规定了民主制度的宪法。它建立了一个兼具议会民主制、联邦制的共和国。《魏玛宪法》中包含着很多进步的因素，如对社会权利的规定，等等。 本书收录的是张君劢先生的译本，并附上德语原文。张氏译本是《魏玛宪法》最早也是最有影响力的中文译本之一。同时，本次出版还附上张君劢的《德国新共和宪法评》与《德国革命记》，以便读者全面地了解《魏玛宪法》。

德国的魏玛共和诞生于1918年，1933年寿终正寝，时间虽然短暂，却已经成为一段传奇。因为这一“黄金时代”孕育出一大批优秀的文人学者，比如爱因斯坦、托马斯·曼、康定斯基、韦伯、海德格尔、本雅明、马库塞、施彭伯勒、勋伯格等，让我们不得不把魏玛看成是一个相当独特的文化现象。对于中国人来说，魏玛共和还有另一方面的可比性，它跟我们从1911年到1949年的民国很相像：一样的社会动荡，一样的政治纷乱，一样的人才辈出。因此，中国读者来好好读读魏玛共和的文化史就显得格外有意义了。 值得一说的是，本书作者彼得·盖伊就是在魏玛共和期间出生在柏林的，后来移民美国，成为美国最有名的文化史家之一。他对弗洛依德钻研尤深，是“心理史学”的代表人物。

《国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系》的主要内容是费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的系列演讲。1799年，他因为被控宣传无神论而被逐出耶拿大学。百般无奈之下，他到了柏林。但是，普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容，他的激进的观念也被迫有所收敛。也正是由于他的让步，使他获得了重新走上大学讲坛的机会。费希特本人显然非常珍视重新获得的讲坛，对他的系列演讲十分重视。然而，他并未放弃他内心深处的信念：建立理性的王国。这样，《国家学说》似乎就成了一种奇特的混合物：以上帝的名义建立理性王国。

《国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系》的主要内容是费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的系列演讲。1799年，他因为被控宣传无神论而被逐出耶拿大学。百般无奈之下，他到了柏林。但是，普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容，他的激进的观念也被迫有所收敛。也正是由于他的让步，使他获得了重新走上大学讲坛的机会。费希特本人显然非常珍视重新获得的讲坛，对他的系列演讲十分重视。然而，他并未放弃他内心深处的信念：建立理性的王国。这样，《国家学说》似乎就成了一种奇特的混合物：以上帝的名义建立理性王国。