“我的名字里有个虎字，但只认刀子，不认皇子！”“我叫老幺，嘿嘿，我要做万人之上的第一人！“

“我的名字里有个虎字，但只认刀子，不认皇子！”“我叫老幺，嘿嘿，我要做万人之上的第一人！“

《圣教论》为印度主要哲学流派之一吠檀多学派的经典著作，是吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀对《蛙式奥义》所作的注解。作者在对奥义书的哲学研究中汲取了佛家大乘的一些理论，构建了一个新的吠檀多哲学体系，其基本倾向是确认宇宙有一个永恒的精神实在，这是沿奥义书的思路而来的，但他又提出了“无差别不二论”，把奥义书中的“梵”与佛家的“心”、“识”等同起来，认为梵我是不分的，梵即是我，我即是梵，它们是完全同一不二的，从而使吠檀多学派发展到了一个新阶段。

《圣教论》为当代印度哲学流派——吠檀多学派的经典和性哲学著作。作者为该学派早期奠基人之一。 吠檀多学派的哲学思想来源于奥义书，乔氏在全面深入研究该书的基础上，提出了他的新吠檀多主义的理论基础——无差别不二论。 全书用颂诗体裁写成，共4章215颂，即圣教章第一（29颂）；虚妄章第二（38颂）；不二章第三（48颂）；炭灭章第四（100颂）。

《圣教论》为当代印度哲学流派——吠檀多学派的经典和性哲学著作。作者为该学派早期奠基人之一。 吠檀多学派的哲学思想来源于奥义书，乔氏在全面深入研究该书的基础上，提出了他的新吠檀多主义的理论基础——无差别不二论。 全书用颂诗体裁写成，共4章215颂，即圣教章第一（29颂）；虚妄章第二（38颂）；不二章第三（48颂）；炭灭章第四（100颂）。

《圣教论》为印度主要哲学流派之一吠檀多学派的经典著作，是吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀对《蛙式奥义》所作的注解。作者在对奥义书的哲学研究中汲取了佛家大乘的一些理论，构建了一个新的吠檀多哲学体系，其基本倾向是确认宇宙有一个永恒的精神实在，这是沿奥义书的思路而来的，但他又提出了“无差别不二论”，把奥义书中的“梵”与佛家的“心”、“识”等同起来，认为梵我是不分的，梵即是我，我即是梵，它们是完全同一不二的，从而使吠檀多学派发展到了一个新阶段。

穿越到了一个似是而非的世界，成为了人族明教教主张无忌，这该如何是好…

《显扬圣教论》为无著菩萨所造，是显扬《瑜伽师地论》要义最重要的论著，古称瑜伽论十支之一，也是唯识宗十一论之一。据《开元释教录》记载，唐太宗贞观二十年正月十五日，玄奘法师于弘福寺译成此论。

穿越到了一个似是而非的世界，成为了人族明教教主张无忌，这该如何是好…

《褚遂良雁塔圣教序》内容简介：楷书产生于汉末魏初，因其从隶书蜕变而来，故早期楷书古拙而有波捺，带有十分浓重的隶意，经六朝到初唐近四百年的演变，渐趋成熟。唐代是我国楷书的鼎盛时期，主要表现在字形已臻完美，矩镬亦臻严格，书家辈出，流派纷呈，可谓[熔南北于一炉]而初唐三家之中，虞世南之圆润蕴藉，欧阳询之方劲刻厉，褚遂良清腴遒劲，虽风神各异，但在总体风貌上都受到王羲之的影响，以瘦硬为美，成为初唐书风的时代特色。