陳寅恪（1890—1969） 江西義甯（今修水）人。早年赴日本留學，清光緒三十一年（1905）歸國，後入上海吳淞復旦公學學習，宣統二年 （1910）赴歐洲留學，先後在德國柏林大學和瑞士蘇黎世大學學習語言學。次年歸國。1913年赴法國巴黎高等政治學校經濟部留學。1914年歸國，一度任蔡鍔秘書，參加討袁之役。1918年赴美國，入哈佛大學，從朗曼習梵文和巴厘文。1921年轉往德國柏林大學研究院梵文研究所習東方古文字。1925年歸國，應清華學校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學研究院導帥；清華改制後，任中文、 歷史、哲學三系合聘教授。1930年後，兼任中央研究院曆 史語言研究所研究員兼第一組（歷史）主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員。1937年抗日戰爭爆發後，赴香 港大學講學，任中文系主任、1941年起任西南聯合大學教授。1945年應牛津大學之聘，...(展开全部)

陳寅恪（1890—1969） 江西義甯（今修水）人。早年赴日本留學，清光緒三十一年（1905）歸國，後入上海吳淞復旦公學學習，宣統二年 （1910）赴歐洲留學，先後在德國柏林大學和瑞士蘇黎世大學學習語言學。次年歸國。1913年赴法國巴黎高等政治學校經濟部留學。1914年歸國，一度任蔡鍔秘書，參加討袁之役。1918年赴美國，入哈佛大學，從朗曼習梵文和巴厘文。1921年轉往德國柏林大學研究院梵文研究所習東方古文字。1925年歸國，應清華學校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學研究院導帥；清華改制後，任中文、 歷史、哲學三系合聘教授。1930年後，兼任中央研究院曆 史語言研究所研究員兼第一組（歷史）主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員。1937年抗日戰爭爆發後，赴香 港大學講學，任中文系主任、1941年起任西南聯合大學教授。1945年應牛津大學之聘，...(展开全部)

《儒學與思想》一書，檢輯了何佑森已刊和未刊之文稿共十八篇。第一至第六篇屬於先秦儒家、中國學術史通論、秦漢思想三個主題，第七至第十一篇屬於近世儒學及朱子思想之研究，第十二至十八篇泛屬先秦至宋元文學與文獻之研究。諸篇篇末均附撰述年份及發表處所等相關資料，以便查考。 其中，由幾篇以表格呈現關於宋元學風的地理分布的文章，如〈兩宋學風的地理分布〉、〈元代學術之地理分布〉、〈元代書院之地理分布〉等，更可看出作者的功力及其獨到眼光。學術思想和地理空間的關係，在今天的學術界特別引人注意，而作者早在幾十年前就已注意到它的重要性了。其他如〈歷史思想中的一個重要觀念──「勢」〉、〈論「大一統」〉等文，亦都提出了歷久彌新的結論。 值得一提的是，作者的文風平實，且能以淺白生動的語辭來分析繁複深奧的理念；論道理時，則邏輯清楚，且時時情感溢筆端。 本書所收各篇論文，既可作為初學者...(展开全部)

張光裕博士，現執教於香港中文大學，為近世研究殷周時期青銅器之專家，足跡遍於世界各大博物館、圖書館，識多見廣，所作論文曾先後刊登於世界各著名之學術刊物，說理透徹，敘事流暢，其於古器物古文字等之析理，尤見其精湛，本公司特予蒐輯，編錄成冊，提供學者，並供給各學校、機關、圖書館添置之需。

張光裕博士，現執教於香港中文大學，為近世研究殷周時期青銅器之專家，足跡遍於世界各大博物館、圖書館，識多見廣，所作論文曾先後刊登於世界各著名之學術刊物，說理透徹，敘事流暢，其於古器物古文字等之析理，尤見其精湛，本公司特予蒐輯，編錄成冊，提供學者，並供給各學校、機關、圖書館添置之需。

本书所收论文来自于作者近年发表的较为重要的学术成果，其中包括汉字构造、甲骨断代、甲骨形态、甲骨考释、甲骨虚词、非王卜辞、金文考释等诸多方面，涉及到甲骨、金文、商代历史等多个方向，是一次对作者学术水平较为综合的展示。本书充分体现了作者对甲骨、金文等出土文献材料的重视与利用，解释并解决了诸多学术难题。同时，本书提倡创新，书中观点多有对学术发展的指导意义，如提出“二书”说，以统辖“六书”说，解决了“六书”不能囊括所有汉字构造类型的问题。可以说，本书既是对作者三十年学术生涯的总结与回顾，也对后续的研究有启发价值，具有承上启下的意义。

十九世紀初葉出現了一代怪傑叔本華。他以卓越的語文才華和深刻的洞察力，用平易近人的筆法，條理井然的向我們道破人生的真相，揭開宇宙之謎。他的文章充滿智慧和雋語，讀來令人不忍釋手，哲學著作能如此引人入勝，當推叔本華首開其例。近代大思想家、文學家如尼采、齊克思、華格納、托瑪斯、曼等，都是受了叔本華的影響。本書收叔本華論文凡十一篇，如：論女人、性愛的形上學、關於思想、論天才、觀相論、關於瘋狂、生存空虛說、論自殺、讀書與書籍、文學的美學等，篇篇立論精闢，奇人奇語，令人拍案叫絕。