本书所指的“乡土文化”并非仅仅局限于“农村文化”，而是将其作为一个代码,将视点集中在土生土长的文化传统上，区别于现代城市文明和工业文明,并以此喜括我们几年来的调查研究成果。

《乡土中国与文化研究》是近年来在“三农”问题和“乡土中国”研究领域的一本有相当分量的文集，作者有著名的社会学家、“三农”问题研究专家温铁军，有蜚声海内外的（黄河边的中国》的作者、社会学家曹锦清，有人文精神的提倡者、文化研究学者王晓明，有在学院工作和就读的师生，也有来自农村第一线、从事乡村调查或者在乡村挂职锻炼的学者，这些年龄不一、专业不同的作者却有一种共同的倾向，他们对农村社会及文化的危机都有着深深的忧虑，他们或探索历史，或实地调查，或理性思辨，为探索一条新的农村社会和文化的发展道路而努力。

《乡土中国与文化研究》是近年来在“三农”问题和“乡土中国”研究领域的一本有相当分量的文集，作者有著名的社会学家、“三农”问题研究专家温铁军，有蜚声海内外的（黄河边的中国》的作者、社会学家曹锦清，有人文精神的提倡者、文化研究学者王晓明，有在学院工作和就读的师生，也有来自农村第一线、从事乡村调查或者在乡村挂职锻炼的学者，这些年龄不一、专业不同的作者却有一种共同的倾向，他们对农村社会及文化的危机都有着深深的忧虑，他们或探索历史，或实地调查，或理性思辨，为探索一条新的农村社会和文化的发展道路而努力。

本书由“绪论”“评剧与乡土市井文化本体论”“乡土市井中的民间艺术家”三部分构成。绪论部分概述了乡土文化、市井文化的内涵与特征，阐述了评剧是乡土市井文化联姻的结果这一命题。评剧与乡土市井文化本体论着重论述了评剧在乡土文化里形成、在进入城市且流布四方的过程中对市井文化的沾染，以及“土疙瘩”成精过程中精英文化对其的染指与政治规训。乡土市井中的民间艺术家着重介绍了在评剧史上具有重大影响的艺术家，其中包括评剧创始人、民间“戏圣”成兆才，以白玉霜为代表的评剧“四大名旦”以及评剧白派第二代传承人小白玉霜、评剧新派创始人新凤霞及其黄金搭档赵丽蓉。与此同时，本书还介绍了20世纪评剧新派传人谷文月主演的颇具影响力的评剧电影《杨三姐告状》。

本书由“绪论”“评剧与乡土市井文化本体论”“乡土市井中的民间艺术家”三部分构成。绪论部分概述了乡土文化、市井文化的内涵与特征，阐述了评剧是乡土市井文化联姻的结果这一命题。评剧与乡土市井文化本体论着重论述了评剧在乡土文化里形成、在进入城市且流布四方的过程中对市井文化的沾染，以及“土疙瘩”成精过程中精英文化对其的染指与政治规训。乡土市井中的民间艺术家着重介绍了在评剧史上具有重大影响的艺术家，其中包括评剧创始人、民间“戏圣”成兆才，以白玉霜为代表的评剧“四大名旦”以及评剧白派第二代传承人小白玉霜、评剧新派创始人新凤霞及其黄金搭档赵丽蓉。与此同时，本书还介绍了20世纪评剧新派传人谷文月主演的颇具影响力的评剧电影《杨三姐告状》。

著名作家、民俗文化专家冯骥才以一种融散文、随笔、思想批评、文化研究为一体的笔法，记录了在田野考察时的所见所闻，所思所感，讲述了许多珍奇美好又鲜为人知的文化。作者的见闻与感受奇特而深切，实非有缘者难以有此眼福、耳福。由于对民间文化满怀激情与厚爱，本书行文充满了使命感和危机感，而随处流泻的或警策智慧或深情美妙的语句，则显现着作者置身民间文化大地深处所获得的丰厚不尽的感悟与神示。

在清末，中国通过向日本派遣留学生等多种途径，向古来之“弟子”、甲午之劲敌学习，希望实现富国强兵之目的。可以说，在中国从传统走向近代的过程中，日本起到了重要的中介和桥梁作用。本书在注重挖掘和利用相关史料的基础上，通过考证和论述、宏观和微观相兼顾的方式，着重对清末中国人的对日教育考察、留日学生、日本人的对华教育认识等中日教育关系问题进行了研究。

近代中日思想文化交流史中，学者之间的相互往来、著作的相互翻译、思想的相互启发等，在彼此交流中实现了适应各自社会需要或自身发展的创新，从而达成了双赢。这种探讨不仅 有利于纠正以往近代中日文化交流史研究领域片面强调日本对中国的影响的单向思维定势，而且对分析近代日本知识建构中的中国因素的作用具有重要的意义。

近代中日思想文化交流史中，学者之间的相互往来、著作的相互翻译、思想的相互启发等，在彼此交流中实现了适应各自社会需要或自身发展的创新，从而达成了双赢。这种探讨不仅 有利于纠正以往近代中日文化交流史研究领域片面强调日本对中国的影响的单向思维定势，而且对分析近代日本知识建构中的中国因素的作用具有重要的意义。

本书主要从译学文化和文学阐释的角度考虑察了盘桓于中日文化交流里的误读问题。譬如与译学所倡导的[信]有本质区别的[另类]标准问题，文学作品翻译中的超文本误读以用汉诗日译里所隐含的严重误读问题：小说连载与小说误读，中日两国对夏目漱石本人的评价和围绕其代表作《心》的误读，以及日本二战小说在中日教科书里的使用情况和误读现象等。 　　越界的误读——跨越民族、国家的文化误读无疑反映出不同民族、不同国家对外来文化的接受特点，勾勒出文化的包容性与排他性并存的特点。关注这一话题，还原本相，以促进两国人民的友好义往。 　　误读，从消极方面就是错误地理解文本；从积极方面看，则为对文本创造性修正。无论是前者，还是后者，也无论是一过性的误读，还是沉淀于历史文化中的误读，它们又都会给社会历史留下难以抹去的痕迹，甚至可能对社会的发展产生潜在的影响。