佛學名相浩繁、義類奧博，使一般讀者望而興嘆，難所適從。此前雖有《佛學大辭典》《一切經音義》《佛爾雅》等書，但僅解釋名句，不便於一般人閱讀。本書作者有感於此，乃綜括佛學之歷史、教義及有關名詞，匯成一編，詳為解說，為人們了解、研究佛教提供了一個比較系統而又通俗適用的讀本。

本集刊由北京大学佛教研究中心创办。凡属佛教研究相关领域的内容，无论哲学、历史、考古、艺术、宗派、人物或其他，皆可纳入本刊选题范围。 北京大学有悠久的佛教研究传统，是中国最早开设佛学研究科目的国立大学。除了中国近代史上著名的佛学家、佛教史家梁漱溟、熊十力、汤用彤等诸先生外，钢和泰、李华德等外籍学者也曾任教于此，课程涵盖佛教哲学、佛教史、佛教古典语文、佛教文献等各个方面，引领风气。新中国成立以后，又有季羡林、任继愈、周一良等著名学者曾在此从事与佛教相关的教学和研究工作。北京大学培养了大批佛教研究人才，中国现当代著名的佛教学者大多与北京大学有着或多或少的渊源。 北京大学佛教研究中心成立于2006年，是北京大学独立注册的跨院系研究平台，目前挂靠在北京大学哲学系。中心依托北京大学和兄弟院校的学者队伍，发挥北大的综合优势，致力于打造跨学科、国际性的佛教研究平台。...(展开全部)

《佛家經論導讀叢書》總序 本叢書的出版，計劃於西元1992年。其時羅時憲居士往返於香港及加拿大弘法，筆者則住夏威夷。羅公有意出版一套能引導學人上進，令其能自行研讀佛家經論的叢書，於是跟筆者洽商，釐定經論二十種，由是計劃開始。 1993年筆者返港，而羅公則已患惡疾，故於時間極為匆迫的情況下，趕出《異部宗輪論》、《心經》、《四法寶鬘》三冊，分攝小乘、大乘、密乘，羅公見後，極為歡喜，不久旋即往生。 叢書出版後極受歡迎，故於1998年，旋即由台灣全佛出版社再版，此中若干冊曾經修訂，但未全面。今則諸冊均經嚴格修訂，除訂正誤刊錯字外，並補充資料內容，令其更能引導讀者，於叢書中諸經論能融匯貫通，及能旁及其餘經論。 一 讀佛家經論，困難的地方不在於名相，而實在於領略其旨趣。若得其旨，開卷便覺終身受用；若不得其旨，則雖誦經終身，開卷終覺茫然。 經論有不同的旨趣，衍生成...(展开全部)

任何學說都有它自己的源流，佛學也不例外，無論是研究佛學或學佛修行，要清楚明白佛學的本質，必須瞭解佛學源流。佛學大師呂徵，以其高深的佛學研究成就提供另一種觀點，為您打開研習佛學的寬廣視野。

吕澂 (1896-1989)，原名吕渭，字秋逸，或秋一、鹫子，江苏丹阳人，是二十世纪中国有名的佛学家、佛教居士，与其师欧阳渐共同创办支那内学院，复兴了唯识学。吕澂精于英、日、梵、藏、巴利文等语言，长于佛教文献比对与义理探讨。吕澂对印度佛学及藏传佛学有深入的造诣，在佛学研究方面上与印顺法师齐名。

任何學說都有它自己的源流，佛學也不例外，無論是研究佛學或學佛修行，要清楚明白佛學的本質，必須瞭解佛學源流。佛學大師呂徵，以其高深的佛學研究成就提供另一種觀點，為您打開研習佛學的寬廣視野。

方先生對中國大乘佛學的用語为「變成純粹中國人的根本思想」，至於理論上的進展，則是以「備天地、兼萬物」的意旨說之，這一方面是傳統儒道共同的哲學精神，另方面它的重點即在主張人與天地萬物的同體關聯，就這個意旨而言，其實是說得儒道兩家共有的人追求天道的理想，而致與天道精神一致而成就最高完美人格，兼及化成天下的哲學理想。更準確地說即是人生哲學本位的儒道哲學，本質上是一套實踐哲學系統，系統中有對天道的討論，即其形上學部分，更有人道的討論，即其工夫論與境界論部分。但方先生更重視儒道兩家共有的美化世界的哲學立場，亦即不只人類追求自己的向上超昇，更有人類救助他人以致人人超昇而致建構理想世界的宗旨，此即「備天地、兼萬物」之意旨。而方先生即認為中國大乘佛學即是領受了這個精神，因此說「它已經在中國人精神領域內生了根」，亦即它就是中國的哲學系統之一了。

研習「子平法」，務宜按照其推理的層次，逐項而進，不可越臘而過。大抵學習「子平法」的平均過程的時間才大約是以三個月為「入門基礎」的時期，再加三個月為「格局」與「調候」的兼領達悟的時期。再三個月，即是「諸家比判融合」，以及「全流沖刑會合」的時期。 故此，研究「子平法」的過程，快則三個月，遲則九個月。只要按照其組合原理的層次，都可以到達通曉的境地。然而，在事實上，吾人也常聽到一些才研究「子平」的人士，有時會道出一些，對「子平法」望洋興嘆的言詞。這一些感到「子平法」難學的嘆詞，最常聽到的．．．。諸如： 一．「子平法」易學難精。 二．「日干」之強弱，極為不易分清其「強、弱」的分野，以及區分日干「強、弱」的穩定法則。 三．「神煞」倒底是要用？或者是不用？ 四．「用神」之如何選用？ 當然，對「子平法」感到疑難之處，顯然並不是只有以上四項問題？其他的次要疑問諸如： ...(展开全部)

研習「子平法」，務宜按照其推理的層次，逐項而進，不可越臘而過。大抵學習「子平法」的平均過程的時間才大約是以三個月為「入門基礎」的時期，再加三個月為「格局」與「調候」的兼領達悟的時期。再三個月，即是「諸家比判融合」，以及「全流沖刑會合」的時期。 故此，研究「子平法」的過程，快則三個月，遲則九個月。只要按照其組合原理的層次，都可以到達通曉的境地。然而，在事實上，吾人也常聽到一些才研究「子平」的人士，有時會道出一些，對「子平法」望洋興嘆的言詞。這一些感到「子平法」難學的嘆詞，最常聽到的．．．。諸如： 一．「子平法」易學難精。 二．「日干」之強弱，極為不易分清其「強、弱」的分野，以及區分日干「強、弱」的穩定法則。 三．「神煞」倒底是要用？或者是不用？ 四．「用神」之如何選用？ 當然，對「子平法」感到疑難之處，顯然並不是只有以上四項問題？其他的次要疑問諸如： ...(展开全部)