《庄子内篇註》四卷，明釋德消著。德清既撰《觀老莊影響論》，又逐章通解《道德經》，因《莊子》 一書乃《老子》之註疏，老之有莊，如孔之有孟，《莊子》三十三篇，只内七篇，已盡其意，其他外篇、雜篇皆蔓衍之說，學者但精透内篇，便得無窮快活，非復世間俗人，於是將此七篇，詳細闡說，卷一釋《逍遥遊》，卷二釋《齊物論》《養生主》，卷三釋《人間世》《德充符》，卷四釋《大宗師》《應帝王》。德清所釋，循文衍義，剖析明暢，於《莊子》文字血脈以及悟道人手工夫，均有精細之指點。其釋六人間世》顏回「與天為徒」 「與人為徒」 「與古為徒」三術，為從孔子「君子有一二畏」中變化而來，「與天為徒」即「畏天」，「與人為徒」即「畏大人」，「與古為徒」即「畏聖人之言」，但議論渾然無跡。此說啟人深思，讀者細心尋繹，全書類此者甚多。

《庄子内篇註》四卷，明釋德消著。德清既撰《觀老莊影響論》，又逐章通解《道德經》，因《莊子》 一書乃《老子》之註疏，老之有莊，如孔之有孟，《莊子》三十三篇，只内七篇，已盡其意，其他外篇、雜篇皆蔓衍之說，學者但精透内篇，便得無窮快活，非復世間俗人，於是將此七篇，詳細闡說，卷一釋《逍遥遊》，卷二釋《齊物論》《養生主》，卷三釋《人間世》《德充符》，卷四釋《大宗師》《應帝王》。德清所釋，循文衍義，剖析明暢，於《莊子》文字血脈以及悟道人手工夫，均有精細之指點。其釋六人間世》顏回「與天為徒」 「與人為徒」 「與古為徒」三術，為從孔子「君子有一二畏」中變化而來，「與天為徒」即「畏天」，「與人為徒」即「畏大人」，「與古為徒」即「畏聖人之言」，但議論渾然無跡。此說啟人深思，讀者細心尋繹，全書類此者甚多。

魏源著《老子本义》是带着历史使命感的——“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民。”魏源从“无为”“无欲”为老子之道的体用入手，将自己的“救世”期望与设想顺利地带入他的释老中，并得出《老子》乃救世之书的结论。魏源的释读是有意义的，具有积极的价值。因为从这种理解中映照、体现出魏源从儒家的“君子自强不息”之立场。

魏源著《老子本义》是带着历史使命感的——“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民。”魏源从“无为”“无欲”为老子之道的体用入手，将自己的“救世”期望与设想顺利地带入他的释老中，并得出《老子》乃救世之书的结论。魏源的释读是有意义的，具有积极的价值。因为从这种理解中映照、体现出魏源从儒家的“君子自强不息”之立场。

今据国家図書館蔵《口義》元刻本点校，並与道蔵本通校。竪排繁体字。

今据国家図書館蔵《口義》元刻本点校，並与道蔵本通校。竪排繁体字。

憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），最终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。”

《庄子内篇注》由明代高僧憨山德清所著，是对《庄子》内七篇的精要阐释。庄子思想深邃，其书寓意幽微，常人理解多有障碍。德清大师以其融通儒释道的深厚学识，逐章逐句剖析《逍遥游》《齐物论》等篇章，将庄子追求逍遥自由、顺应自然等哲理深入浅出地呈现，助读者穿透文字迷雾，领悟道家智慧，在精神世界中寻得一方自在天地 。

憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），最终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。”

《庄子内篇注》由明代高僧憨山德清所著，是对《庄子》内七篇的精要阐释。庄子思想深邃，其书寓意幽微，常人理解多有障碍。德清大师以其融通儒释道的深厚学识，逐章逐句剖析《逍遥游》《齐物论》等篇章，将庄子追求逍遥自由、顺应自然等哲理深入浅出地呈现，助读者穿透文字迷雾，领悟道家智慧，在精神世界中寻得一方自在天地 。