《女真译语》是明朝四夷馆为方便代笔书写女真字的奏文所编写的一部工具书。此次以罗福成类次本《女真译语》为底本，校以柏林本和东洋文库本，然后再以国内外研究女真文字的成果对罗福成类次本《女真译语》进行补充，从而形成《女真译语校补》。同时又把《女真译语校补》中出现的女真字全部整理并编号，编撰成《女真字典》。

本书探讨了金时期女真人的婚姻家庭形态、民族社会制度以及某些民族社会习俗。

本书是著名民族神话故事家马亚川的遗作，他留下了49篇古老而神秘的女真萨满神话；以及另外19篇关于康熙皇帝的传说，作为附录收在书中。反映的是远古女真人对图腾信仰的神话故事，故事情节曲折，引人幻想回归到远古女真人生活的环境中，这是一笔宝贵的口头与非物质文化遗产，是满族文化的瑰宝。该书有重要的学术价值和社会价值。

女真等东北诸民族历史悠久，对中国古代历史产生了重要影响。其中，女真人早在金代和金元更迭过程中，有相当部分融入中原的汉人之中。到明代，留居东北的女真偏远部落的经济文化相对滞后，生产力水平低。但随着蒙古对东北管辖势力的衰弱和明朝对东北管控松懈，明代女真人口增加，南下迁徙频繁，社会长足发展，与明朝、蒙古、朝鲜的交往愈加密切，使女真部族快速成长，*终成就了女真建州部的崛起。本书对女真的族源、明代女真部族发展与周边关系、明末女真政权的兴起、巩固以及社会文化发展等诸方面，进行了基于历史资料考证的全景式研究和阐释，突显明代女真是在中华民族大家庭中发展、兴盛、融合，最终建立起统一多民族国家的历史进程。

此书为金启孮译著。原著为日本著名学者三上次男。译后，由黑龙江人民出版社于1984年2月出版。三上次男是日本研究金史的学者，其著作除了这本《金代女真研究》之外，还有《金代女真社会研究》、《金代政治制度研究》和《金代政治社会研究》三卷合成的《金史研究》。 金启孮在40年代曾留学日本，接触到这部著作，后翻译成中文，并正式出版。这部著作最核心最重要的成果，是在猛安谋克制度的研究方面。作者采用了大量历史资料，这对忠实于原文进行翻译，是较为困难和繁重的工作。同时这部书译成中文共40万字，分量也比较重。而要达到翻译精确的另一个重要条件是需要译者有扎实的中文、日文和金史方面的知识与水平，从已出版的汉文译本《金代女真研究》看，译者成功地翻译了此书。 此书汉文译本有1982年作者写的《作者的话》，有1982年译者写的《译者的话》。正文中有作者的原序、自序、凡例。此书共分...(展开全部)

《明代女真史研究》系日本著名满学研究学者河内良弘的学术著作，1992年，该书由同朋舍出版社出版。本次系由中央民族大学赵令志教授等翻译在国内出版。 《明代女真史研究》中的各篇论文，既独立成篇具备独到的见解，又按着明代发展顺序把其像网状一样紧密地结合起来。据此我们便可综合把握女真社会的方方面面以及努尔哈赤登场前夜的历史发展脉络。也就是说，河内先生的著作对明代女真史描绘了一个清晰的全景，在明代女真史研究中可谓翘楚。

大领主驾驶机甲爆炸，引发能量波动被附近黑洞吞噬，穿越到一颗从未见过古老星球，社会体系称作大魏朝~阴差阳错，她冒充士族女，开启大魏生活

《明代女真史研究》系日本著名满学研究学者河内良弘的学术著作，1992年，该书由同朋舍出版社出版。本次系由中央民族大学赵令志教授等翻译在国内出版。 《明代女真史研究》中的各篇论文，既独立成篇具备独到的见解，又按着明代发展顺序把其像网状一样紧密地结合起来。据此我们便可综合把握女真社会的方方面面以及努尔哈赤登场前夜的历史发展脉络。也就是说，河内先生的著作对明代女真史描绘了一个清晰的全景，在明代女真史研究中可谓翘楚。

坚韧不拔倒霉公主 vs 恋爱脑小神君　　　　南诏有帝姬，尊号昭琅，庙宇千百八间，救苦救难神女转世，常游街布施，泽被信徒。　　　　不巧，凤潇就是这位公主的——冒牌货。　　　　但为了每月正一宫给的丰厚银子，凤潇兢兢业业的扮演着自己这位同父异母的神女妹妹，游街布施，赐福信徒，除妖护民，偶尔在听信徒天马行空的愿望时，露出一个假笑。　　　　银子归凤潇，功德归昭琅。　　　　数着银子，凤潇表示很满意这份差事。　　　　但某一天之后，凤潇脑子里多了一段记忆：　　　　　一个月后，她将被当做昭琅送去北梁和亲，在北梁磋磨三年含恨而死。　　　　小桃没护住，故国南诏更是四分五裂。　　　　她还只绑一个破烂神器；　　……　　　　凤潇从此走上白天扮演神女修复神器，晚上还要随机变成弱智／傻鸟的倒霉路途。　　　　更倒霉的是，神女当着当着，没银子了！　　　　“什么银子，什么假扮？”雇主冲她摆手，“您不就是昭琅公主本尊吗？”　　　　更苦逼的是，她这个假神女最后还得干真神女救世的活。　　　　凤潇：？？？？　　　　而被凤潇坑上贼船的某大妖也不对劲。　　　　她杀人，他给她递刀；　　　　她放火，他帮她扇风；　　　　她被追杀，他毫不犹豫将她护在身后；　　　　……　　　　忍无可忍的凤潇一把将他按在墙上，“你到底图什么？”　　　　那素来清冷的大妖抬手握住她手腕，掌心温度炙热，声音缱眷。　　　　“图你。”　　　　————　　　　周南景第一次见凤潇时。　　　　他半遮着脸隐在人群中，而神女昭琅端坐銮驾，白纱掩面，座下侍童数十向四周撒下神女赐福神水。　　　　有顽童跌于銮驾前，神女慈悲抚风托起孩童，抬眼和小神君对上。　　　　戏文里金玉良缘的两人第一次对视，无风无浪。　　　　第二次见凤潇。　　　　神女浑身焦黑，狼狈至极，却笑容肆意，张扬艳丽，不见人前端庄尊贵。　　　　而小神君戴着面具，浑身伤口，谁也不比谁好看。　　　　更何况他还有求于这位神女。　　　　但周南景上了心。　　　　后来，凤潇以一人之力护民，击退妖魔，护亡者魂魄往生。　　　　他只觉自己心跳如雷，然后他和万千百姓一样俯首。　　　　不为神明，只为她。　　坚韧护短神女 Vs 清冷恋爱脑神君　　　　凤潇，周南景（玉珩）　　　　注：正文偏正剧风。

作为中华民族大家庭中的一员，女真拥有悠久的历史，他们在我国东北的白山黑水间繁衍生息了三千余年。无论是先秦史籍中的“肃慎”，汉晋时期的“挹娄”，南北朝时期的“夫余”、“勿吉”，还是隋唐时期的“黑水靺鞨”、辽宋元明时期的“女真（直）”，抑或是清立国后的“满族（旗人）”，虽所属部族存在一定的差异，且所居之地也不尽相同，但从民族融合及历史沿革角度来说，皆系一脉传承，并以其鲜明的民族性在历史舞台上扮演了重要的角色。完颜阿骨打创立的“金”，以及努尔哈赤奠基并建立的“清”，更让女真成为我国古代唯一一个两度成功崛起并入主中原的少数民族。