二十世纪三四十年代在中国知识界风靡一时的“整理国故运动”对中国学术产生了深远影响。倡导者提出的运用新科学方法整理和研究国学精粹的想法，不仅在学人之中得以广泛实践，在出版界也引起迅速回应。一方面，传统的国学史料被重新挖掘、整理和研究；同时国外特别是日本的一些相应研究，也引起国内学界的注意，一些重要的学术著作被翻译过来进行出版，国际视域下的“汉学”概念自此逐渐形成。本书收录的便是这一时期日本有关中国经学研究文献三种——《四书研究》当时曾是日本研究中国儒家中心思想的名著、《经学史论》和《中国经学史概论》一直被作为研究中国经学史的必读书，以及中国思想史研究领域的重要参考书。从中可见当时日本中国经学研究的概貌，也是国际视域下中国学研究的一个缩影。

二十世纪三四十年代在中国知识界风靡一时的“整理国故运动”对中国学术产生了深远影响。倡导者提出的运用新科学方法整理和研究国学精粹的想法，不仅在学人之中得以广泛实践，在出版界也引起迅速回应。一方面，传统的国学史料被重新挖掘、整理和研究；同时国外特别是日本的一些相应研究，也引起国内学界的注意，一些重要的学术著作被翻译过来进行出版，国际视域下的“汉学”概念自此逐渐形成。本书收录的便是这一时期日本有关中国经学研究文献三种——《四书研究》当时曾是日本研究中国儒家中心思想的名著、《经学史论》和《中国经学史概论》一直被作为研究中国经学史的必读书，以及中国思想史研究领域的重要参考书。从中可见当时日本中国经学研究的概貌，也是国际视域下中国学研究的一个缩影。

本書是作者將近二十年來，深入中國草根社會觀察所提出的，具有台灣觀點的中國論。

本書是作者將近二十年來，深入中國草根社會觀察所提出的，具有台灣觀點的中國論。

《永乐大典》自卷一三九六五至一三九九一，凡二十七卷，收戏文三十三本，详连筠簃刊本《永乐大典目录》。本《戏文三种》，乃是仅存的最后一卷。

《永乐大典》自卷一三九六五至一三九九一，凡二十七卷，收戏文三十三本，详连筠簃刊本《永乐大典目录》。本《戏文三种》，乃是仅存的最后一卷。

本书是“浙江文丛”之一收录宋周邦彦珍本词集三种，分别为清抄本《片玉词》、朱祖谋辑校稿本《清真词》、朱祖谋手校王鹏运四印斋刻本《清真集》，彩色影印行世。另附谭献稿本《片玉词考异》。

每一個將其工作奠基於「法」此一概念上的法律人，都必然要將「法」理解為一項規則、一個決定，或者是一套具體的秩序和形塑。據此，我們得出將在本書中予以區辨的三種法學思維模式。所有法學思維都和規則、決定、秩序與形塑等概念密切相依。 然而，用以延伸出所有其他概念的、法學理解上的最終概念，卻只能從中選擇其一：一項規範（在規則或法規的意義下）、一個決斷，或是一套具體秩序。 即使是在自然法和理性法的思維中（這兩者都只是從邏輯上進一步推展得來的法學思維模式），法的最終概念仍然只能在規範、決斷和秩序中尋求，並據此確定不同的自然法與理性法類型。 舉例來說，亞里斯多德－阿奎納式的中世紀自然法思想，在法學上屬於秩序性的思維；而十七、十八世紀的理性法則部分由抽象的規範論、部分由決斷論所組成。根據這三個特殊法學概念在法學思維中所占的位階高低，以及某一概念係由另一概念延伸而來（或反...(展开全部)