日本人的生活和文化是多姿多彩的，其长处往往就是短处，其美点有时就是缺点，日本人习以为常，不加自觉，倒是外国人多有发现。 生活在气候多变化的四季中，风景虽然美丽，却经常有火山爆发的威胁，再加上资本主义工商业竞争的激烈，安逸与恐怖，富裕与贫穷交织，经验的积累，就产生了日本文化的特质、日本人执着于自己文化的传统，又能摄取外来文化的特质。日本人执着于自己文化的传统，又能摄取外来文化而发展出新科技，此种国际文化交流，自然反会发生倒流现象，供外国应用，而是日本人趾高气扬。 举例来说，日本人同友人外出乘电车，自行买票，到餐馆进餐也是分摊；中国人看来似乎不近人情，其实是很合道理。 再如夫妻吵架，日本人多半动口不动手，尽量不在孩子面前出丑；中国人却极端放肆，发起威来，四邻不安，还让孩子评理。 有一对外国夫妇到日本人家做客，临别，女主人再三留客人用餐再走，客人见主人的诚...(展开全部)

日本人的生活和文化是多姿多彩的，其长处往往就是短处，其美点有时就是缺点，日本人习以为常，不加自觉，倒是外国人多有发现。 生活在气候多变化的四季中，风景虽然美丽，却经常有火山爆发的威胁，再加上资本主义工商业竞争的激烈，安逸与恐怖，富裕与贫穷交织，经验的积累，就产生了日本文化的特质、日本人执着于自己文化的传统，又能摄取外来文化的特质。日本人执着于自己文化的传统，又能摄取外来文化而发展出新科技，此种国际文化交流，自然反会发生倒流现象，供外国应用，而是日本人趾高气扬。 举例来说，日本人同友人外出乘电车，自行买票，到餐馆进餐也是分摊；中国人看来似乎不近人情，其实是很合道理。 再如夫妻吵架，日本人多半动口不动手，尽量不在孩子面前出丑；中国人却极端放肆，发起威来，四邻不安，还让孩子评理。 有一对外国夫妇到日本人家做客，临别，女主人再三留客人用餐再走，客人见主人的诚...(展开全部)

李玲玲，女，1981年生，浙江绍兴人。2009年6月毕业于浙江大学古籍研究所，获文学博士学位。现为浙江工商大学人文与传播学院教师，主要从事古代文学、文献的教学研究工作。

《十三经注疏校勘记》以阮氏文选楼刊《十三经注疏校勘记》为底本标点整理，其中具有创新性的一项整理工作是，将校勘记逐条编列序号，以便于检索使用，并与南昌府学本对校，标注其增删条目，撰写校记。全书按照通行《十三经注疏》本分册，可以与之配合使用。

《十三经注疏校勘记》以阮氏文选楼刊《十三经注疏校勘记》为底本标点整理，其中具有创新性的一项整理工作是，将校勘记逐条编列序号，以便于检索使用，并与南昌府学本对校，标注其增删条目，撰写校记。全书按照通行《十三经注疏》本分册，可以与之配合使用。

本書收録《茶經》、《茶録》、《品茶要録》、《茶疏》、《續茶經》等五種茶學專著。 《茶經》三卷，陸唐羽撰。陸羽字鴻漸，一名疾，字季疵，號桑苧翁，復州竟陵（今湖北天門）人，是我國古代著名的茶学家。陸羽撰寫的《茶經》是中國乃至全世界現存最早的關於茶葉的專著，内容涵蓋茶葉生産的歷史、源流、技術以及飲茶技藝、茶道原理，被譽爲茶葉百科全書。 《茶録》二卷，宋蔡襄撰。蔡襄字君謨，福建莆田人，仕至端明殿學士，謚文惠。蔡襄有感於陸羽《茶經》不第建安之品，丁謂《茶圖》獨論采製之本，未明烹試之法，憑借自己的經驗，撰成《茶録》一書。該書上篇論茶，下篇論茶器，特别介紹表彰了建茶，使其馳名天下。 《品茶要録》一卷，宋黃儒撰。黃儒字道輔，福建建安(今福建甌縣)人，熙寧六年進士。《品茶要録》全書約一千九百餘字，前後各有總論一篇，中分采造過時、白合盜葉、入雜、蒸不熟、過熟、焦釜、壓黃...(展开全部)

《五經》是儒家的聖經，是道在人間的文本顯像，朱子編訂的《四書》則是八百年來儒家的新聖經。本書主張構成理學經學的核心著作除朱子編訂的《四書》外，還當加上《易經》，《四書》與新詮釋觀點的《易經》可合稱為《新五經》。從《五經》到《新五經》的典範轉移是中國文化史的一大事因緣，也可說是一場寧靜而影響深遠的精神革命。理學各學派依賴的經典依據各不相同，但幾乎都從這五本經典汲取精華，以立宗旨。《新五經》的成立意味著儒家體用論詮釋模式正式確立，儒家的文化關懷和性命之學的追求在此新的文本上合而為一。 本書共分十章，除分別探討《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》這些經典在理學脈絡中的意義外，也另立數章探討構成理學經典詮釋學的重要議題。

《五經》是儒家的聖經，是道在人間的文本顯像，朱子編訂的《四書》則是八百年來儒家的新聖經。本書主張構成理學經學的核心著作除朱子編訂的《四書》外，還當加上《易經》，《四書》與新詮釋觀點的《易經》可合稱為《新五經》。從《五經》到《新五經》的典範轉移是中國文化史的一大事因緣，也可說是一場寧靜而影響深遠的精神革命。理學各學派依賴的經典依據各不相同，但幾乎都從這五本經典汲取精華，以立宗旨。《新五經》的成立意味著儒家體用論詮釋模式正式確立，儒家的文化關懷和性命之學的追求在此新的文本上合而為一。 本書共分十章，除分別探討《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》這些經典在理學脈絡中的意義外，也另立數章探討構成理學經典詮釋學的重要議題。

佛陀創立了一種非壓抑、非觀念性的靈修，那是非常稀有的現象。如果你發現佛教的和尚是壓抑的，那代表他們根本就沒有了解佛陀，他們將他們自己的病態帶進了他的教導。佛陀是非觀念性的，因為所有的觀念都屬於頭腦，它們無法領你去超越頭腦。所有觀念都必須被拋棄。