朱熹是一个相当博学的思想家、哲学家、教育家、文化家，著作量大而面广，于经济、史学、文学、乐津、佛学、道学以至自然科学，都涉及或有著述。本书从经济、政治而至教育思想，从哲学、自然科学、美学、史学、伦理以及历史观作了初步探讨。 目录： 序 前言 再版序 第一章 理学的转生和形成 第二章 朱熹生活的时代、身世和经历 第三章 朱熹的经济思想 第四章 朱熹的政治学说 第五章 朱熹哲学的逻辑结构 第六章 宇宙、天文、气象的自然学说 第七章 形神、魂魄、鬼神的学说 第八章 一二、动静、化变、中庸的学说 第九章 从物到理的认知过程 第十章 性、心、情的学说 第十一章 美善、文道、诗理的美学思想 第十二章 理欲、义利及三纲五常的伦理道德思想 第十三章 心术、王霸、道统的历史观 第十四章 朱熹的史学思想 第十五章 朱熹的教育思想 没有结束的结束语 修订版后记

本书在已有研究成果的基础上，意在深入探讨朱熹易学的思想系统，从朱熹易学的基本问题意识入手，顺其思想脉络，层层揭示和阐发其中一系列的卓绝创见，既考察朱熹易学之所然，又探究其所以然，特别是突出其背后的哲学文化意蕴，并在把握朱熹易学各个部分的逻辑关系的基础上，发掘其中的核心问题和基本观念，由此再进入朱熹易学与理学的关系问题中，揭示出朱熹天道性命相贯通下易与理的融释互动。

本书在已有研究成果的基础上，意在深入探讨朱熹易学的思想系统，从朱熹易学的基本问题意识入手，顺其思想脉络，层层揭示和阐发其中一系列的卓绝创见，既考察朱熹易学之所然，又探究其所以然，特别是突出其背后的哲学文化意蕴，并在把握朱熹易学各个部分的逻辑关系的基础上，发掘其中的核心问题和基本观念，由此再进入朱熹易学与理学的关系问题中，揭示出朱熹天道性命相贯通下易与理的融释互动。

《朱熹研究》中论述的朱熹的仁政爱民思想，应该说是承继了中国传统文化思想中的优秀的方面。然而他的对民施行“仁政”又是同他的对民施行封建三纲五常的教化紧密结合在一起的，因此他的仁政爱民也没有超越儒家伦理理性的藩篱。他的正经界只是要丈量清查土地，均平赋税，并不敢触动土地的占有；他的整顿赋税也仅是要蠲除各种额外加增的无名苛赋，也不敢触动沉重的“正赋”，老百姓是不可能富起来的，这都可以看出他的仁政思想的软弱无力。“民”在他的心目中始终是一个没有独立自主性的受动体，正像他的“正君”思想只会培养一种“好皇帝”的文化心态一样，他的“仁政”思想也只能培养一种为民请命的“好官”的文化心态，一种“清官”意识：不是民主，而是为民作主，又成为一种抗御近代民主思潮传播的文化惰力。 我们看到，儒家伦理理性在朱熹的理学体系中是一种文化“润滑剂”，它无所不在，四处充溢，圆美流转地渗透...(展开全部)

朱熹史学思想是当时经济、政治、民族关系诸因素共同影响下的产物，与两宋时期盛行的理学和重视鉴戒的史学有着密切的关系，同时也有家学的影响。朱熹的历史哲学由三个层次组成：即会归天理纲常的历史决定论、注重时势变化的历史损益论、讲究心术本领的历史经世论。这种历史哲学与其格物致知的历史可知论是密不可分的。朱熹对治史态度的看法，是围绕着明“天理”而展开的。他提出先经后史的治史顺序说和劝善惩恶的治史价值论。在治史方法上，他强调由博返约，要求最终达到认识无所不在的天理的程度，以利自己的道德修养；他主张采取校勘、考证、辨伪、训诂等实证的治史方法。朱熹的史著编纂内容十分丰富。他强调辨明正统，作为史著编纂的纲领；提出史体互补的编著体例，这具有较大的价值；他继承前代进步史家提倡的秉笔直书的优良传统。本书还考证了朱熹亲撰《资治通鉴纲目》的过程，否定了宋末王柏提出的该书为赵师渊所...(展开全部)

【「序」より】（抜粋） 本書は、朱熹の思想体系全般の論述を試みたものである。…朱熹の理論構築を検討する時に必要なのは、朱熹が自己の主張の説得力をどこに持たせようとしたかを考えることである。時には論理そのものの力により、時には経書の権威を借り、時には当時の通念に頼る。また朱熹の表現のしかたも問題になる。「Aは即ちB」と書いてあっても、文字通りAとBが合同であるという意味から、Aの一部がB、逆にAの一部がB、という意味まで多様である。ただこれらのことを妥協とのみ見なすのは、我々の驕りである。我々とても時に朱熹以上に理論以外の要素を自己の論述に紛れ込ませているではないか。むしろ考えるべきなのは、自他を納得させるには、我々が雑多な夾雑物と見える要素が必要だったということであり、我々はそのような形を取る思想表現の姿というものを正確に把握しなければならないことで...(展开全部)

以朱熹传世文献中全部语音文献作为研究对象，以其中独特的叶音现象及其相关语料为研究主体，通过历史文化角度的探讨，掘发蕴含其中的历史语音和语音思想。包含两大内容，在全书的结构上辟为两卷，上卷为叶音通论，下卷为历史语音。上卷叶音通论，是对叶音现象的全方位考察，从社会历史文化的角度，探讨叶音的发生、发展的历史沿革。基本观点是，叶音是由押韵衍生而来的一种历史文化现象，起于六朝时期对押韵的说明，纵贯唐宋，逐渐应用于对古诗文的韵脚疏通。宋人的叶音不但用于疏通古语文的用韵，而且在宋人的诗歌创作活动中也得到运用。下卷历史语音，是对朱子语音文献中的历史语音的全面考察，有三个层面，一是朱熹的古音，二是宋代通语语音，三是宋代闽音。

本书对作为思想家、哲学家的朱熹文学活动作了一番巡礼，详细论述了朱熹的文学创作、文学批评、文学理论以及其关于古代典籍的整理、注释，充分展示了朱熹在宋代文学史上的成就，对目前朱熹研究中缺乏对其文学成就评价的现状是一个有益的补充。

作为宋代理学宗师，朱熹的文学家身份在后人有意无意的思想诠释和形象建构中淡到几乎不复可睹。然而，如果没有对朱熹文学的深入研究，朱熹生平学术活动中的一个重要组成部分就会被忽视；没有对朱熹文学家身份的确认，思想家朱熹的面目也会在某些部位显得模糊不清。《朱熹文学研究》包括对朱熹的文学创作、文学批评、文学理论以及他的三部重要文学研究著作《诗集传》《楚辞集注》《韩文考异》的考订和评判，并由此入手对朱熹的文学成就进行了总体分析。本书对朱熹的文学业绩及其在文学史、文学批评史上的地位提出了全新的评价，充分展示了朱熹在宋代文学史上的成就，彰显了朱熹为传承文化作出的巨大贡献。

朱　熹（1130―1200）：南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。祖籍徽州婺源（今江西婺源），生于南剑州尤溪（今福建尤溪），侨寓建阳（今福建南平市建阳区）。任秘阁修撰等职。主张抗金，并强调准备。师事李侗，为二程（颢、颐）四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律、自然科学有不同程度贡献。 在哲学上，发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称“程朱学派”。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。他的理学一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。 他的博览、精密分析的学风，对后世学者很有影响。