印光法師（1862－1940），在中國近現代佛教史上具有重大的影響，圓寂後被公推爲中國淨土宗十三祖，本書力圖通過對印光法師的重新解讀，加深對中國近現代佛教史的理解，拓寬國際學界對淨土信仰的認識。 印光法師在二十世紀二、三十年代，就利用現代化的交通、郵政系統，在全國各省市，乃至海外編織起龐大的佛教網路，這絕非是我們一般心目中「保守僧人」所能為。這些不應該成為近現代佛教史研究中「被遺忘的角落」，通過印光法師，我們能夠看到近現代佛教史更加豐富多彩的一面。 「帶業往生」還是「消業往生」，「散心念佛」還是「一心不亂」，這些都是近現代淨土宗教義爭論最為核心的問題，通過本書，我們亦可窺知印光法師在這些問題上獨到的見解。

知識人、知識分子始終是余英時先生筆下最關切的對象。 在中國現代史世局動盪的百年篇章中， 知識人呈現了何種面貌？是否真的改變了自身及其國家的命運？ 從東漢士族、魏晉士風，到南宋朱熹的歷史世界，再到明清的士商互動，以及王陽明、方以智，還有清代的戴震、章學誠，清末民初的陳寅恪、胡適，余先生累積數十年的學術研究著作，構成了一幅中國知識人的圖譜。 《中國歷史研究的反思》旨在收錄余先生在台灣尚未發表或未收入專書中的學術文章，將原先散落於各處的珠玉合為一輯，是余先生浩瀚如海的著作最重要的「補篇」。 書名概念來自余先生獲頒「唐獎」漢學獎時的得獎演說講題「中國史研究的自我反思」。余先生不僅是當代中國史研究的泰斗，更有意識地對中國史研究經歷的重大轉變及自身的研究進行反思，因而總能見前人所未見、在不疑處有疑。 現代史篇共分三輯：輯一與輯二聚焦於在中國現代史的巨變之下，清末...(展开全部)

知識人、知識分子始終是余英時先生筆下最關切的對象。 在中國現代史世局動盪的百年篇章中， 知識人呈現了何種面貌？是否真的改變了自身及其國家的命運？ 從東漢士族、魏晉士風，到南宋朱熹的歷史世界，再到明清的士商互動，以及王陽明、方以智，還有清代的戴震、章學誠，清末民初的陳寅恪、胡適，余先生累積數十年的學術研究著作，構成了一幅中國知識人的圖譜。 《中國歷史研究的反思》旨在收錄余先生在台灣尚未發表或未收入專書中的學術文章，將原先散落於各處的珠玉合為一輯，是余先生浩瀚如海的著作最重要的「補篇」。 書名概念來自余先生獲頒「唐獎」漢學獎時的得獎演說講題「中國史研究的自我反思」。余先生不僅是當代中國史研究的泰斗，更有意識地對中國史研究經歷的重大轉變及自身的研究進行反思，因而總能見前人所未見、在不疑處有疑。 現代史篇共分三輯：輯一與輯二聚焦於在中國現代史的巨變之下，清末...(展开全部)

多元現代性方法承認現代社會有許多共同的核心特徵，但同時也強調這些社會在心智、制度和其他因素方面也總是存着差異。正如社會科學的其他一些新成果那樣，「多元現代性」因此有別於那些將現代化和西方化視為密切相關的過程的學派。然而，多元現代性範式的預期貢獻遠遠超出了學術話語領域。編者/作者以為在不久的將來，多元現代性將成為一個重要的知識、政治和經濟的挑戰，如何將多樣化主張與全球性的共性和責任協調起來，是我們重要的課題。要達到這一終極目標，重要的步驟可能是改變那種依然有意無意地將全球化和發展看作是同質化過程的心態。 《多元現代性的反思》(Reflections on Multiple Modernities)是波士頓顧問公司(Boston Consulting Group)戰術研究所(Strategy Institute)2001年五月多元現代性研討會的討論稿，其...(展开全部)

多元現代性方法承認現代社會有許多共同的核心特徵，但同時也強調這些社會在心智、制度和其他因素方面也總是存着差異。正如社會科學的其他一些新成果那樣，「多元現代性」因此有別於那些將現代化和西方化視為密切相關的過程的學派。然而，多元現代性範式的預期貢獻遠遠超出了學術話語領域。編者/作者以為在不久的將來，多元現代性將成為一個重要的知識、政治和經濟的挑戰，如何將多樣化主張與全球性的共性和責任協調起來，是我們重要的課題。要達到這一終極目標，重要的步驟可能是改變那種依然有意無意地將全球化和發展看作是同質化過程的心態。 《多元現代性的反思》(Reflections on Multiple Modernities)是波士頓顧問公司(Boston Consulting Group)戰術研究所(Strategy Institute)2001年五月多元現代性研討會的討論稿，其...(展开全部)