这是一部在20世纪60年代以来的法国哲学背景中研究福柯思想的专著。借助“历时性与同时性”“时间性与空间性”“神话、心语与物语”“神性、心性与物性”“观念性、精神性与物质性”等几组重要概念，作者试图充分展示福柯思想从现代性反思到当代性描述的丰富意蕴。本著作从原著出发，并参考大量二手研究著作，力求有所创新，从哲学史的角度，深化和拓展了作者此前关于“观念主义、精神主义和物质主义”“意识哲学、身体哲学和物质哲学”“意识现象学、身体现象学和物质现象学”“早期现代性、后期现代性和后现代性”等相关论题的探讨。作者用“当代性”来指称以“精神的失落”为表征的当今社会的别一种“精神”，意味着现在主义对未来主义、空间思维对时间思维、异托邦对乌托邦、物质主义对观念主义的取代，意味着当代主义对现代主义的胜利。前现代性、现代性和后现代性的区分深刻反思了现代文化及其消极维度，古代...(展开全部)

《再见福柯:福柯晚期思想研究》叙述了：1976年，福柯出版《性史》的第一卷《认识的意志》之后，知识界对其他卷册的出炉翘首以待。结果一直到1984年6月去世前，福柯才亲自校竣出版《性史》二、三卷，第四卷未完成。这的确是个很不寻常的现象。而二、三卷与第一卷以及之前的著作有相当大的差异，过去的重点放在知识／权力的主轴上，后来则转移至自我伦理学；在写作风格上也从华丽炫目而趋于素朴清晰。《再见福柯:福柯晚期思想研究》是对上述现象的分析与讨论，它集结了新一代学者黄瑞祺、李猛、陈泓易等的研究成果，体现了当代中文世界福柯研究的较高水平。

本书收入作者的15篇论文，2篇之外，其余均写作和发表于2008—2012年。中心内容是从思想史、文学史与文化研究的角度，在批判性的当代视野中，考察有关“中国”文化主体性建构问题的不同侧面。全书分四辑：第一辑《“打开”80年代知识体制》，是对新时期文学与知识体制的重新解读；第二辑 《50—70年代文学的意义》，力图探寻重新进入1950—1970年代文学实践的更“客观”的路径；第三辑《新世纪文化的“中国故事”》，分析大众文化与思想两个领域的“中国”叙事；第四辑《思想者肖像》，读解当代6位学人，其间可见作者思考当代中国问题的思想谱系。书名定为《思想中国》，一方面突出作者近年研究的两个主题词——“思想”与“中国”，同时也通过将“思想”一词动词化，强调一种持续的思考状态。

本书收入作者的15篇论文，2篇之外，其余均写作和发表于2008—2012年。中心内容是从思想史、文学史与文化研究的角度，在批判性的当代视野中，考察有关“中国”文化主体性建构问题的不同侧面。全书分四辑：第一辑《“打开”80年代知识体制》，是对新时期文学与知识体制的重新解读；第二辑 《50—70年代文学的意义》，力图探寻重新进入1950—1970年代文学实践的更“客观”的路径；第三辑《新世纪文化的“中国故事”》，分析大众文化与思想两个领域的“中国”叙事；第四辑《思想者肖像》，读解当代6位学人，其间可见作者思考当代中国问题的思想谱系。书名定为《思想中国》，一方面突出作者近年研究的两个主题词——“思想”与“中国”，同时也通过将“思想”一词动词化，强调一种持续的思考状态。

《福柯与性:解读福柯 》内容简介：刚一接触福柯的世界，我的心就受到强烈的震撼和吸引，从此一发不可收。福柯人格与思想的魅力诱惑我冒昧地接受了这项我明知自己力有不逮的工作：解读福柯。 即使“解读”不出它真正的深度，也可以作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过我的阅读来了解福柯。或许他们也能像我一样感受到福柯思想的吸引。到那时，他们就会自己去阅读。这正是《福柯与性:解读福柯 》的目的之一。

在《性史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。这本《解读》也可作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过笔者的阅读来了解福柯。到那时，他们就会自己去阅读。这正是此书的目的之一。

习近平总书记指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。” 全书共22章，150万字，由20多位儒学研究专家、学者参与撰写，从历代思想家的儒学和民间信仰层面的儒教这两个层次着手，将两千多年的儒家思想融汇成一条思想长河，脉络清晰地诠释儒家的“仁、义、礼、智、诚信、孝、友、耻、勇、心、恕、乐、天理、良知、性情、天人合一、格物致知、知行合一、君子、和而不同、天下、大同”等思想。 古人云:“天不生仲尼，万古如长夜。”本书的出版阐明了儒家思想的价值就在于:从孔子开始，立足于为天下立法高度，为天下建构了人间秩序，建构了以“仁义”为核心的价值体系，建构了“天下”意义上的人类共同价值观。