本書作為第一本有關香港電影音樂的專書，以嚴謹的香港電影音樂工業理論發展出關乎美學、工業與文化的技藝研究。作者除發掘第一手資料——包括訪問逾二十多位電影人的口述歷史，橫跨近二十年——亦整合及梳理大量本地相關的二手素材。全書闡述香港電影音樂自二戰之後的不同階段特色，包括第一代粵語片、國語片、黃金時代港產片、千禧年後本土電影與跨境合拍片之音樂創意；另外亦展示電影音樂現場的第一手資料及觀察，聚焦投資者、導演和作曲家之間微妙的互動。當中還有對讀荷里活電影音樂概況及理論，帶出研究香港電影音樂之獨有歷史脈絡與製作場域，了解其如何發展出與別不同的創意實踐。本書確認香港電影音樂全球只此一家——機靈、雜家、想像力豐富、兼收並蓄、跟全球前端趨勢接軌，又不失本地色彩，緊扣平民集體記憶。

七○年代末、八○年代初，由於都會的繁榮、媒體的茁壯，戰後嬰兒潮作家的進場帶來了一波文化場域的秩序重整。九○年代以來，台灣文化場域結構再度劇烈改變。而其間，經濟面的資本主義、殖民主義和帝國主義；思想面的現代主義、後現代主義等各種主義，均在在對台灣文化造成衝激與影響。作者認為唯有將現代、後現代主義明確定位為衝激性思潮才能騰出對台灣本身主導文化的思考空間；才能將注意力從已被絕對值化的思潮轉移到這些被引介的思潮在本地場域中擴散、生根、轉化等的過程。作者在本書中重新反省現代主義對主導文化的衝激，試圖跳脫將政經場域的運作規律或直接或迂迴地投射到文化場域的評論模式。除綜合性論述當代台灣小說的流變與諸多特質外，更舉出早期現代主義之代表如王文興、白先勇、陳映真、李永平，晚期如朱天文、朱天心、張大春、蘇偉貞之近作為例，進行剖解研析，為讀者重構一思考新版圖，開展新視野，破...(展开全部)

七○年代末、八○年代初，由於都會的繁榮、媒體的茁壯，戰後嬰兒潮作家的進場帶來了一波文化場域的秩序重整。九○年代以來，台灣文化場域結構再度劇烈改變。而其間，經濟面的資本主義、殖民主義和帝國主義；思想面的現代主義、後現代主義等各種主義，均在在對台灣文化造成衝激與影響。作者認為唯有將現代、後現代主義明確定位為衝激性思潮才能騰出對台灣本身主導文化的思考空間；才能將注意力從已被絕對值化的思潮轉移到這些被引介的思潮在本地場域中擴散、生根、轉化等的過程。作者在本書中重新反省現代主義對主導文化的衝激，試圖跳脫將政經場域的運作規律或直接或迂迴地投射到文化場域的評論模式。除綜合性論述當代台灣小說的流變與諸多特質外，更舉出早期現代主義之代表如王文興、白先勇、陳映真、李永平，晚期如朱天文、朱天心、張大春、蘇偉貞之近作為例，進行剖解研析，為讀者重構一思考新版圖，開展新視野，破...(展开全部)

我聆聽著，除了身邊生者的聲音，還有逝者的聲音，以及正在對生者與死者傾訴的自己的聲音… 　　與癌症頑強對抗的東由加多終於不敵病魔的侵襲而睜眼辭世。儘管如此，東由加多與柳美里曾經共有過的時間，並未因此停滯不前，畢竟數十年的歲月清流是不可能一夜之間乾凅的，只是清流如今已經沉潛至地底，在柳美里心中奔流…

我聆聽著，除了身邊生者的聲音，還有逝者的聲音，以及正在對生者與死者傾訴的自己的聲音… 　　與癌症頑強對抗的東由加多終於不敵病魔的侵襲而睜眼辭世。儘管如此，東由加多與柳美里曾經共有過的時間，並未因此停滯不前，畢竟數十年的歲月清流是不可能一夜之間乾凅的，只是清流如今已經沉潛至地底，在柳美里心中奔流…

无论是进行什么领域、什么层面的学术研究，报刊都是不可或缺的第一手文本材料。本书作者指出：现代报刊一方面是历史材料，另一方面也是一种历史建构。本书旨在疏理香港文艺报刊的脉络，同时研究这些报刊如何呈现香港，从而对香港报刊文学史进行深入的剖析。 本书作者查阅无数中国内地与香港的图书馆馆藏，完成这本研究香港报刊的著作，以探索香港文学的前生今世，实是难得。

明代佛教的世俗化、社會化，是關心明代佛教議題者所共同注視的一大特質。佛教從自身追求聖道的職志，往外向社會大眾從事聖道的宣化，過程中，與世俗社會接觸往來所建立的溝通渠道、所面臨的挫折，是觀察明代佛教何以「變」、如何「變」以及其世俗化性格如何形成的重要面向。如是課題的逐一解明，是認識「明代佛教世俗化」此一現象與實體內涵如何被構築的必要路程。 為此，本書藉助促使佛門內外僧俗二界交通往來的管道，也就是提供雙方接觸的活動場域，舉如嘉興藏刊刻事業、經濟寺產的經營、佛門經懺、醫療的社會服務，觀察如何經由這些媒介，讓僧尼踏出佛門、步入世俗，從事濟世化俗的工作。而當中，僧人所該保有佛門本色的這份自覺，是如何被提醒、維護或被轉化，甚至不得不與世俗合流而漸至遠離佛教出世特質，轉而趨入經世佛教性格。凡此關係明代佛教社會化、世俗化建構路徑的摸索及其衍生的問題，均是本書關懷的焦...(展开全部)

明代佛教的世俗化、社會化，是關心明代佛教議題者所共同注視的一大特質。佛教從自身追求聖道的職志，往外向社會大眾從事聖道的宣化，過程中，與世俗社會接觸往來所建立的溝通渠道、所面臨的挫折，是觀察明代佛教何以「變」、如何「變」以及其世俗化性格如何形成的重要面向。如是課題的逐一解明，是認識「明代佛教世俗化」此一現象與實體內涵如何被構築的必要路程。 為此，本書藉助促使佛門內外僧俗二界交通往來的管道，也就是提供雙方接觸的活動場域，舉如嘉興藏刊刻事業、經濟寺產的經營、佛門經懺、醫療的社會服務，觀察如何經由這些媒介，讓僧尼踏出佛門、步入世俗，從事濟世化俗的工作。而當中，僧人所該保有佛門本色的這份自覺，是如何被提醒、維護或被轉化，甚至不得不與世俗合流而漸至遠離佛教出世特質，轉而趨入經世佛教性格。凡此關係明代佛教社會化、世俗化建構路徑的摸索及其衍生的問題，均是本書關懷的焦...(展开全部)

无论是进行什么领域、什么层面的学术研究，报刊都是不可或缺的第一手文本材料。本书作者指出：现代报刊一方面是历史材料，另一方面也是一种历史建构。本书旨在疏理香港文艺报刊的脉络，同时研究这些报刊如何呈现香港，从而对香港报刊文学史进行深入的剖析。 本书作者查阅无数中国内地与香港的图书馆馆藏，完成这本研究香港报刊的著作，以探索香港文学的前生今世，实是难得。

一卷神秘的錄音帶錄下了一連串古怪的節奏，以及一個女子瀕死所發出的慘叫聲，這卷錄音帶到底透露著什麼樣的玄機？《古聲》是倪匡以人類對聲音的保存方法為構想的作品，是一部構想奇佳的小品之作。 序------------------------- 「古聲」創作的正確日子也記不清了，至少有二十年了吧。這個故事的設想，十分奇特，最妙的是，幾年前，報上有消息，說科學家正致力於在古代的陶瓷器中尋找古代的聲音，理論根據和「古聲」的設想，簡直一模一樣，當時看了這消息，心中著實高興了好一陣。人類對聲音的保存方法知道得太少，實在是一大憾事，以致許多歷史上重大的事件，都成了疑案。看看現在記錄，保存聲音的普遍，可知人類科學還是在進步之中。一個好的設想，並不代表一篇好的小說，「古聲」設想奇佳，故事卻普通。 「盡頭」是衛斯理故事中對人性譴責得極其嚴厲的一篇，題目表示，人類...(展开全部)